Негативная ценность. Какая позитивная ценность соломинки, травинки? Используя свой разум, я поступаю против собственных интересов. Если травинку придавили, она не шелохнется, но я представляю собой негативную сторону: я отрицаю [сопротивляюсь]. Поэтому у травинки есть некое положение: она не движется в неверном направлении, но я это делаю. Мой разум я использую, чтобы идти в неверном направлении. То, что есть у меня, мою собственность я использую, чтобы причинять вред. В расхожем смысле я могу быть выше травинки, но то, что есть у меня, я использую в негативном смысле.

#00:01:20#

Я иду против своих интересов, поэтому занимаю более низкое положение, нежели травинка, солома. У меня есть оружие, я вооружен, но для того, чтобы совершить самоубийство. Если у сумасшедшего есть кинжал, то это очень опасно. Он будет спасен, если кинжал у него отнимут, поскольку в любой момент он может воткнуть этот кинжал себе в голову или в руку. Он безумен.

Преданный: А что Шрила Бхактивинод говорит о тарор апи сахиш̣н̣уна̄[^1]?

#00:02:28#

Шрила Шридхар Махарадж:

тр̣на̄д апи сунӣчена
тарор апи сахиш̣н̣уна̄...

Это также можно рассматривать в свете такого понимания. Тарор означает терпеть. Результаты нашей прошлой деятельности... Мы должны быть бдительны в отношении не только прошлой деятельности, но и нынешней. В настоящее время я также могу совершить ошибку, поэтому мое положение более опасно, нежели положение дерева. Дерево лишь пожинает плоды своих прошлых поступков, но мое положение [таково]: я должен терпеть не только дурные результаты прошлой деятельности, но я также должен быть осторожен в отношении ошибок в настоящем. [Мое] положение, позиция более опасна, нежели положение дерева. Я ясно выражаюсь, нет? Ты понимаешь?

#00:03:50#

Преданный: Говорилось о тр̣на̄д апи сунӣчена, но я задал вопрос: что Бхактивинод Тхакур говорит о тарор апи сахиш̣н̣уна̄? Махарадж говорит, что дерево страдает в результате своей прошлой дурной деятельности. А я могу совершить ошибку сейчас, поэтому...

Шрила Шридхар Махарадж: Мы должны быть крайне осторожны в нынешней деятельности, поскольку находимся в более опасном положении.

[Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Нитай-Чайтанья]

В настоящее время я могу злоупотребить достижениями, которые есть у меня.

[Обрыв записи]

#00:05:10#

Преданный: Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур говорит: смаранам обладает первичной важностью, ценностью в качестве преданного служения и стоит даже выше киртана или же он подчинен, второстепенен по отношению к киртану?

Шрила Шридхар Махарадж: Существуют мнение, подобное представление, поскольку смаран исключительным, эксклюзивным образом связан с сознанием. Он затрагивает тонкий аспект нашего существа, поэтому соответственно считается: смаран есть самая эффективная форма, средство садханы.

#00:06:12#

Но наш Гуру Махарадж и Джива Госвами Прабху, Кавирадж Госвами --- все --- делали акцент на киртане, особенно для начинающих. Гуру Махарадж говорит: киртана-прабхаве смарана хоибе, се кале бхаджана-нирджана самбхава. Нирджана-бхаджан, смаран --- эксклюзивная преданность, поклонение, совершаемое в уединении, в изоляции от окружающего мира. Киртана-прабхаве смарана хоибе, се кале бхаджана-нирджана самбхава --- подобная практика невозможна вовсе для начинающего.

#00:07:18#

Джива Госвами Прабху говорит:

[йадйапи анйа̄ бхактих̣ калау картавйа̄ тада̄]
кӣртана̄кхйа-бхакти-сам̇йогенаива[^2]

Шраванам, смаранам --- все эти формы садханы подчинены, второстепенны по отношению к киртану. Таков смысл проповеди Махапрабху, поскольку в Кали-югу особенно киртан обладает своими собственными [имеется в виду уникальными --- переводчик] характеристиками.

#00:08:07#

[Шукадев Госвами говорит:]

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн
асти хй эко маха̄н гун̣ах̣
кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа
мукта-сан̇гах̣ парам̇ враджет[^3]

[два̄парӣйаир джанаир вишн̣ух̣ пан̃чара̄траис ту кевалаих̣]
калау ту на̄ма-ма̄трен̣а пӯджйате бхагава̄н харих̣[^4]

кр̣те йад дхйа̄йато виш̣н̣ум̇
трета̄йа̄м̇ йаджато макхаих̣
два̄паре паричарйа̄йа̄м̇
калау тад дхари-кӣртана̄т[^5]

#00:08:46#

Когда говорится о воплощении, инкарнации Махапрабху в «Бхагаватам»:

кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇
са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам
йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир
[йаджанти хи су-медхасах̣][^6]

Йаджн̃аих̣ означает «жертвоприношение». Йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир --- то есть главное, центральное явление есть санкиртан. Йаджанти хи су-медхасах̣. В этот железный век киртан обладает особой привилегией, источником которой является Верховный Господь. Санкиртан.

#00:09:36#

Особенность, специфическая, уникальная черта Махапрабху состоит в этом --- проповедь, киртан. Он совершает хари-киртан, Он учредил в этом мире хари-санкиртан. Киртан принимается, соответственно, Гуру Махараджем, Дживой Госвами и другими. Составление литературных произведений также есть разновидность киртана --- утверждение определенных представлений, истины, проповедь, обращение к другим. Скажем, это все равно что отвечать на вопросы окружающего мира. Когда мы отвечаем на вопросы окружающих, то мы должны быть абсолютно сосредоточены, сконцентрированы. Концентрация --- редкое явление в эту югу, и когда человек совершает киртан, он не может не быть автоматически абсолютно сосредоточенным, внимательным. Интуитивно он должен быть абсолютно внимательным.

#00:10:56#

По этой причине киртан рекомендуется в качестве высшей формы, разновидности бхаджана, особенно в век Кали. Махапрабху также говорит: пять форм... Подобно тому, как в «Бхагаватам» указано девять форм практики преданности --- [шраванам, киртанам,] смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасьям, сакхьям, атма-ниведанам, Махапрабху говорит: пять из них являются ключевыми.

#00:11:29#

са̄дху-сан̇га, на̄ма-кӣртана, бха̄гавата-ш́раван̣а,
матхура̄-ва̄са, ш́рӣ-мӯртира ш́раддха̄йа севана[^7]

сакала-са̄дхана-ш́реш̣т̣ха эи пан̃ча ан̇га
кр̣ш̣н̣а-према джанма̄йа эи па̄н̇чера алпа сан̇га[^8]

та̄ра мадхйе сарвва-ш́реш̣тха на̄ма-сан̇кӣрттана
нирапара̄дхе на̄ма лаиле па̄йа према-дхана[^9]

Таким образом, нам-санкиртан, киртан рассматривается как высшее и лучшее явление. Таково мнение, суждение ачарий.

#00:12:13#

Особенно это явление дается нашим Гуру Махараджем, ставится на первое место, и фундамент этого присутствует в шастре. Этот киртан имеет отношение к материальным реалиям, тогда как смаран не имеет отношения к материальной, окружающей релятивности. По этой причине смаран может рекомендоваться в качестве высшего явления, но это мнение не является общепринятым, это частное суждение.

#00:13:05#

Преданный: Махарадж!

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Преданный: Во времена Баладева Видьябхушана жил некто по имени Кавирадж Пури.

Шрила Шридхар Махарадж: Кавирадж Пури?

Преданный: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Я не знаю, не слышал это имя. Жил один Рупа Кавирадж.

Преданный: О да, Рупа Кавирадж! Он питал определенные заблуждения...

Шрила Шридхар Махарадж: Он превозносил себя. Я мало знаю о нем, но мне рассказывали, что он отклонился от линии махаджан и был заклеймен в качестве атибари[^10]. Он считал себя великим, поэтому был исключен из сампрадайи в целом. Рупа Кавирадж.

#00:14:02#

В Ориссе жил некто атибари Джаганнатх. Он считал себя великим, очень великим [буквально] атибари. Он был современником Самого Махапрабху и был склонен к майяваде. Он чрезмерно превозносил себя, не питал уважения к современным ему ачарьям.

Преданный: Этот Рупа Кавирадж подчеркивал, ставил во главу угла смаранам.

Шрила Шридхар Махарадж: Может быть.

Преданный: Вишванатха Чакраварти попросили опровергнуть его взгляды в этом отношении.

Шрила Шридхар Махарадж: Он цитировал Рупу Кавираджа?

Преданный: Нет, не цитировал его, он цитировал свои собственные комментарии к «Бхагаватам».

Шрила Шридхар Махарадж: Кто, Рупа Кавирадж?

Преданный: Нет, Вишванатх Чакраварти цитировал фрагмент тики (комментария) к Третьей Песне «Бхагаватам».

Шрила Шридхар Махарадж: Чью тику?

Преданный: Свою собственную.

#00:15:34#

Шрила Шридхар Махарадж: Кого он цитировал?

Преданный: Самого себя (Вишванатх Чакраварти).

Шрила Шридхар Махарадж: Цитировал откуда?

Преданный: Свою собственную тику.

Шрила Шридхар Махарадж: А где он цитировал ее?

Преданный: Махарадж, Рупа Кавирадж провозглашал, что смаранам превосходит киртанам, поэтому собравшиеся вайшнавы попросили Вишванатха Чакраварти Тхакура прийти в собрание и опровергнуть его взгляды. В ходе дискуссии Вишванатх Чакраварти Тхакур опроверг взгляды Рупы Кавираджа, цитируя свою собственную тику (комментарий) к «Бхагаватам».

Шрила Шридхар Махарадж: А о чем именно шла речь?

Преданный: Вишванатх Чакраварти Тхакур показал, что это --- определенный процесс.

Преданный: Киртанам и смаранам не могут быть разделены.

#00:16:39#

Шрила Шридхар Махарадж: [Санскрит] Когда человек стремится к высшему измерению, то на этой стадии существует две категории: гоштхй-ананди и бхаджан-ананди. Люди, которые следуют курсу бхаджан-ананди --- совершают бхаджан в уединении, --- прибегают к смарану. Не общаясь с окружающим миром, не контактируя с ним, они живут в уединении и совершают свой смаран.

#00:17:37#

Существует другая категория --- гоштхй-ананди. Это люди, которые всегда совершают киртан. Две категории, но это обстоятельство не служит доказательством того, что одно явление превосходит другое. Две категории существуют на стадии, предшествующей достижению высочайшего измерения --- парамахамса, уттама-адхикар. Прачар, киртан относятся к стадии мадхьяма-адхикара. Прежде чем достичь измерения уттама-адхикара, где вся деятельность прекращается, существует две категории --- гоштхй-ананди [и бхаджан-ананди].

#00:18:29#

В «Чайтанья-шикшамрите», скорее всего, Бхактивинод Тхакур нарисовал подобную картину. Према-рурукша(?), две категории. Люди, которые почти достигли окончательной позиции, которые поднялись выше стадии мадхьяма-адхикара и приближаются к стадии уттама-адхикара, близки к измерению уттама --- высочайшему состоянию. Бхактивинод говорит об этом применительно к себе. Он описывает, что на этой стадии присутствуют две категории: гоштхй-ананди и бхаджан-ананди. Бхаджан-ананди предпочитают уединенную жизнь, и они совершают смаран. А представители категории гоштхй-ананди совершают киртан, проповедь. Они также достигают высшей позиции, не вступая в школу смарана, эксклюзивного бхаджана.

#00:20:01#

Гуру Махарадж ясно заявил, что смаран для находящихся на низшей ступени опасен, пагубен.

киртана-прабхаве смарана хоибе
се кале бхаджана-нирджана самбхав[^11]

Мы должны прибегать к киртану, тогда как представители школы сахаджия в большей степени предпочитают смаранам. Они --- последователи смарана --- ведут уединенную жизнь и в уме рисуют фигуру, определенный образ сакхи, гопи и ее обязанности в рамках определенной лилы. [Они воображают себя служащими] под руководством определенной сакхи в конкретном месте во Вриндаване и тому подобное. Они медитируют, руководимые в этом их так называемыми гуру. Такова практика последователей школы сахаджия.

#00:21:23#

Но мы не принимаем это явление, считая его ложным и воображаемым. Они непригодны, у них нет качеств, позволяющих войти в это измерения, у них нет подлинной самбандха-гьяны, знания, что есть что. Они лишь повторяют некий стереотипный набор определенных ментальных спекуляций, и прогресс, основанный на анартха-нивритти, не может быть достигнут таким образом.

#00:22:27#

Их так называемое достижение есть не более чем фантазия. Вираджа, Брахма-лока, Вайкунтха, Голока --- они не осознают природу реальности, что есть что, градацию реальности.

[Бенгальская пословица]

Это попытка, как говорит пословица, «украсть пруд, озеро», которое невозможно украсть. Мы считаем это самообманом --- смаранам в их случае.

Преданный: Невозможно украсть пруд. Это абсурд.

#00:23:26#

Шрила Шридхар Махарадж: Когда Гауракишор Бабаджи Махарадж совершал смаранам, появился другой бабаджи, который построил хижину (кутир) рядом с хижиной Бабаджи Махараджа. Он стал совершать практики, подобные практикам Бабаджи Махараджа: он сидел, медитировал, носил такую же одежду и так далее. Однажды Бабаджи Махарадж заметил: «Если женщина входит в палату роддома, то этого не достаточно для того, чтобы она родила ребенка». Если она просто оказывается в палате роддома, этого не достаточно, чтобы ребенок появился на свет. Многие события предшествуют рождению ребенка. Лишь имитируя парамахамса-бабаджи, невозможно совершать бхаджан. Внешняя имитация --- не метод достижения бхаджана. Шуддха-саттва --- необходима связь с измерением реальности.

#00:24:58#

на утхийа врикшопари танатани пхала дхари
душта-пхала кариле арджана[^12]

Бхактивинод Тхакур говорит: не трудясь подняться на вершину, если человек хочет плод, то какой плод он получит? Он должен залезть на верхушку дерева, и тогда он сможет прикоснуться к реальному плоду, в противном случае то будет плод его воображения, воображаемый фрукт. Шуддха-саттва.

#00:25:38#

Существуют многочисленные уровни, измерения бытия: бхур-бхувах-свах-маха-джана-тапа-сатья-лока, Вираджа, 'брахма̄н̣д̣а' бхеди' йа̄йа[^13], измерения духовного мира. Махапрабху говорит: растение бхакти растет, прорастает через все эти уровни бытия и достигает Голоки. Растение должно пронзить все эти уровни: бхур-бхувах-свах-маха-джана-тапа-сатья-лока, Вираджа, Брахма-лока, 'брахма̄н̣д̣а' бхеди' йа̄йа... 'вираджа̄', 'брахма-лока' бхеди' 'пара-вйома' па̄йа.

#00:26:12#

табе йа̄йа тад-упари 'голока-вр̣нда̄вана'[^14]

Уровни материального мира --- человек должен знать концепцию Брахма-локи, Паравьомы, он должен иметь представление о природе реальности. Но они приходят к соответствующему гуру, получают соответствующие мантры и начинают вышеописанную медитацию. Но на подобной стадии, когда они медитируют на радха-говинда-лилу, то вместо того, чтобы ее обрести, они, скорее, становятся жертвами сексуального влечения этого мира. Они становятся еще худшими и большими рабами материального мира...

#00:27:06#

чарма-мамсамайа --- кама
према --- чидананда-дхама

...и рабами вожделения. Они оказываются в аду, вместо того чтобы достичь Голоки. Имитация не приводит к успеху, скорее, она приводит к деградации.

[Говорят на бенгали]

Ментальное упражнение --- калпана.

[Говорят на бенгали]

Нет, ум --- это другое явление. Шраддха связана с душой, а ум связан с материей. Атма... Ум материален.

#00:28:43#

кхам̇ мано буддхир эва ча[^15]

Ум есть часть материальной потенции, энергии.

бхӯмир а̄по 'нало ва̄йух̣,
кхам̇ мано буддхир эва ча

Он есть порождение материальной энергии, тогда как джива есть порождение пара-шакти, центральной энергии. А сварупа-шакти --- выше джива-шакти. Ум есть манодхарма, ментальные спекуляции. Он не имеет ничего общего с истиной, он заимствован из мира материи, мира заблуждения, поэтому ум полон заблуждений, не истины.

#00:29:31#

ава̄н̇-манаса-гочара[^16]

Ум не может достичь той стадии, на которой возможно почувствовать или воспринимать Истину. Он относится исключительно к реалиям мира материи, мира эксплуатации.

Преданный: Чистый ум есть порождение шраддхи.

#00:29:53#

Шрила Шридхар Махарадж: Ум --- не может быть. Подобно тому как ископаемое не может породить жизнь, так же и ум не может породить шраддху. Шраддха есть изначальная субстанция, когда она пробуждается, то ум прекращает свое действие. Это подобно тому, как тьма не может породить свет. Когда появляется свет, тьма улетучивается. Истина... Когда приходит подлинное, чистое сознание, тогда ментальным спекуляциям приходит конец. Ум относится к измерению заблуждений, ложных представлений. Он есть элемент апара-шакти --- кхам̇ мано буддхир эва ча --- низшей энергии.

#00:30:45#

Мано, буддхи --- ахан̇ка̄ра. И то и другое --- материально, тонкие и грубые элементы. Душа трансцендентна, и сварупа-шакти, Голока, Вайкунтха --- сверхтрансцендентны. Они пребывают на другой стороне души, по ту сторону, не на низшей стороне, где находится ум. Ум порождаем ложным эго и состоит из тенденции эксплуатировать.

#00:31:19#

[шлока]

Махапрабху говорит: «Мне присущ другой ум, Мой ум есть Вриндаван».

Преданный: Махарадж, существует иной ум.

Шрила Шридхар Махарадж: Это не следует называть умом. Термин «ум» не следует применять к тому, о чем говорит Махапрабху. В мире Голоки присутствует все, в том числе и так называемый ум, чувства, но тот ум не есть этот ум.

Преданный: Тот ум --- порождение шраддхи, а этот ум --- порождение...

Шрила Шридхар Махарадж: ...чувственной эксплуатации. От этого материального, эксплуатационного ума мы должны избавиться. Это --- мысли, полные яда.

#00:32:13#

[строка шлоки]
сарве мано-ниграха-лакш̣ан̣а̄нта̄х̣[^17]

Все садханы, средства достижения цели роднит этот момент: ум должен быть уничтожен, мано-ниграха-лакш̣ан̣а̄нта̄х̣. Садхана, пути, ведущие к цели могут быть разного типа, иметь разные формы, но их объединяет одна общая черта: они направлены на уничтожение ума, мано-ниграха-лакш̣ан̣а̄нта̄х̣. Ум должен быть отвергнут.

Преданный: Махарадж, Бхактивинод Тхакур в своей «Чайтанья-шикшамрите» описывает пять различных видов киртана. Одна из разновидностей киртана, согласно Бхактивиноду, есть джапа. Рупа Госвами говорит, что существует три типа джапы: манасика, вачика и упамшу. А какая разновидность уместна для нас, какая наиболее эффективна?

#00:33:35#

Шрила Шридхар Махарадж: Манасика...

[Реплика на бенгали]

Упамшу --- это отсутствие звука. Три типа джапы: произносимая в уме, про себя и вслух. Вы спрашиваете, какая разновидность высшая? Если речь идет о реальном воспевании, тогда любая разновидность может быть высшей, но это должно быть реальное явление, подлинная джапа, не имитация.

#00:34:32#

Наше внимание всегда должно быть обращено на низшую сторону. Если мы стремимся совершать эту практику подлинным образом, то наш прогресс не может быть сдержан. Но если мы, не имея качеств, пытаемся рваться вперед, ввысь, вверх, то возникнет опасность падения. Поэтому