В своем обращении, в речи в «Чандродая Мандире» он сказал: «Да, я считаю Говинду Махараджа моим любимым ребенком [буквально „нежно любимым ребенком" сказал Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж Прабхупада --- переводчик]». Харе Кришна.

#00:00:21#

Преданный: Ваша Божественная милость, я хотел бы предложить вам это. Вчера я почувствовал такое вдохновение, слушая вашу лекцию, что захотел записать несколько строк, я записал свои мысли.

Шрила Шридхар Махарадж: Что это?

Сагар Махарадж: Этот прабху написал молитву, обращенную к вам.

Шрила Шридхар Махарадж: Что в ней сказано?

Сагар Махарадж: Может он прочитать ее вам?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, он может прочитать.

#00:00:53#

Преданный: Шесть великолепий, достояний нашего духовного учителя. Мы стремимся к богатству, к семье и прочим материальным достояниям. Стремясь к ним, мы открыли нашего духовного учителя --- верховное богатство. Иногда мы пытаемся отвергнуть этот мир и становимся подобны камням. По прошествии какого-то времени мы нашли бриллиант --- Верховную Отрешенную Личность, которой является наш духовный учитель. Мы всегда ищем различные пути стяжания славы, но верховная слава --- служение пыли лотосных стоп нашего учителя.

#00:01:33#

Мы все испытываем энтузиазм в стяжании знания, но верховное знание --- это бхакти-сева, данная нашим духовным учителем. Временами мы настолько горды нашей физической силой или здоровьем, но верховная сила --- это взгляд нашего духовного учителя, взор. Насколько может быть велика красота без красоты любви нашего духовного учителя? Ваш смиренный слуга --- [такой-то] Дас.

#00:02:10#

Шрила Шридхар Махарадж: Вы, пожалуйста, прочитайте это вновь. Нитай-Гаура Харибол.

В действительности мы можем видеть Верховное Существо на голове нашего Гуру Махараджа, --- так было сказано Бхактивинодом Тхакуром. Мы видим невероятно лучезарным объект нашей верховной любви на голове нашего Гуру Махараджа. Это ключ к истинному восприятию Верховного Существа, ключ к обретению Его милости.

#00:02:52#

И концепция Гуру динамична, она не статична. По мере нашего приближения к этому явлению, новые реалии будут открываться нам, новые и новые оттенки будут открываться. Одно и то же явление, но положение Гуру подобно этому. Мое невежество устраняется все больше и больше и более ясное ви́дение я обретаю, ясное восприятие его личности. Динамичное явление, не статичное. Мы должны постараться понять это: положение Гуру, Бога --- всего. Насколько оболочки, покрытия будут устранены, настолько ви́дение будет становиться все более глубоким, более глубоким, ясным, все более ясным. Вечно новые аспекты будут возникать в нашей концепции, в рамках наших представлений о Целом, не только о Гуру. Представление обо всем: динамичный характер мы всегда должны пытаться помнить, помнить это.

#00:04:30#

Он динамичен в Своих характеристиках, и многообразие присутствует, разнообразная природа, в то же время. Я вижу Его так --- другой человек видит Его иначе, в ином цвете [буквально], это возможно. Соответственно Его воле, Он решает, Он контролирует. Поэтому весь опыт приходит из Субъективного Мира, контролирует Субъективный Мир, не объективный мир. Сверхсубъект контролирует объект, в зависимости от этого объект получает определенный опыт окружающей среды. Вовсе не так, что окружающий мир возбуждает чувства, утверждает себя в субъективной сфере, в сфере Субъекта.

#00:05:30#

Мы не признаем такого рода теорию Дарвина, считать, что объект --- все и вся. Нет, Субъект --- все и вся, и незначительная часть этого Субъективного Целого (объективная концепция) плавает, подобно тому как айсберг плавает на поверхности океана. Поэтому объективный мир опыта плавает в незначительной части Субъективного Бытия, подобно тому как тюрьмы занимают какую-то незначительную часть, территорию, площадь всей страны. Страна состоит из нормальных, законопослушных граждан, но заключенные --- это лишь определенный процент населения, незначительный процент, и тюрьмы --- это нежелательное явление. Они желательны лишь для того, чтобы исправить преступников --- в этом оптимистичная (или позитивная) сторона тюрем, исправительной системы. В противном случае наказание преступников --- это негативная сторона, но позитивная сторона состоит в том, чтобы исправлять их оскорбления, очищать их. Эти тюрьмы расположены в определенной части страны, и также количество заключенных нельзя сравнить с количеством свободных граждан, нормальных граждан, которые наслаждаются свободой и правами. Поэтому концепция майического мира --- это искаженное отражение, это незначительная часть Целого, чха̄йева дурга̄[^1].

#00:07:26#

Письмо на этом закончено?

Преданный: У меня есть вопрос...

Шрила Шридхар Махарадж: А письмо? Ты прочитал письмо? Позже ты можешь еще раз прочитать. Что он спрашивает?

Сагар Махарадж: Ваш вопрос в том, как мы попали в этот мир?

Шрила Шридхар Махарадж: Мы не должны думать, что мы были в духовном мире. Мы должны думать, что пребывали в татастха-локе --- пограничное положение, пограничная среда.

#00:08:08#

[джӣвера 'сварӯпа' хайа --- кр̣ш̣н̣ера 'нитйа-да̄са']
кр̣ш̣н̣ера 'тат̣астха̄-ш́акти' 'бхеда̄бхеда-прака̄ш́а'[^2]

Пограничная потенция, мы происходим из пограничной потенции, не из жертвенной, внутренней потенции Кришны и также не из внешней потенции, природа которой --- преследование личных интересов, сознание отдельного интереса. Сознание отдельного интереса --- это этот мир, а сознание интереса Кришны --- это сварупа-шакти, внутренний мир. Пограничная среда между этими двумя мирами --- татастха-шакти, пограничная потенция. Это специфическое положение, непостижимое, специфическое положение: граница, пограничная среда между двумя сторонами, встреча двух противоположных сил: с одной стороны --- центростремительный поток, с другой стороны --- центробежный поток. И пограничная зона, которая также рассматривается двояко. Ближе к этой стороне --- Вираджа, а ближе к Высшей Стороне --- Брахма-лока.

#00:09:24#

В целом джива происходит из Брахма-локи. Одни дживы выбирают эту сторону, другие дживы --- ту сторону. Таково начало, так мы можем мыслить об этих вещах. Но мы обладаем способностью к адаптации, у нас есть способность адаптации к обеим сторонам реальности, она заложена в нас. Это нечто неясное, туманное, в зачаточном состоянии, нераспознаваемое. И под влиянием окружающей среды эта способность проявляет себя --- выбора той или этой стороны. Это также нечто непостижимое, специфическое, зависит от свободной воли.

#00:10:12#

Свободная воля ответственна, не ответственны ни Бог, ни майя. В конечном счете ответственность --- это свободная воля. Какой бы малой качественно и количественно ни была она, все же это свободная воля. Ответственность лежит на свободной воле, какой бы ущербной, беспомощной и уязвимой эта свободная воля ни была, в конечном счете, мы видим, поскольку мы --- частицы сознания, а сознание, лишенное свободы, не может быть сознанием, это нечто немыслимое, непостижимое, несуществующее. Сознание подразумевает свободу. Если лишить сознание свободы, то то будет материя. Поскольку джива есть частица сознания, она свободна, но эта свобода очень мала. Джива мала, и свобода также очень слаба, ограниченна, но все же первое действие началось благодаря злоупотреблению свободной волей, и затем возникла нынешняя среда. Джива совершает свободный выбор и начинается материальный мир, как в случае буферной зоны.

#00:11:36#

Вначале возникает склонность, наклонность, и затем приходит сила той или иной стороны и пленяет ее, подобно тому как Россия захватила Афганистан, попыталась захватить. Где-то среди афганцев была склонность к этому, и Россия благодаря этой склонности сумела войти и захватить Афганистан (или попытаться захватить). Буферная зона --- нечто в этом роде. Пограничная, маргинальная потенция, мы говорим.

#00:12:25#

Не следует винить ни Кришну, ни майю, но мы ответственны, ты несешь ответственность за свою судьбу. Ты слаб, и твои мыслительные способности и все остальное также очень ограничены, и только благодаря помощи «большого друга» ты можешь стать «большим», и также всегда --- «зависимо большим». Это --- развитие на негативной стороне, негативная сторона. У тебя нет ничего, но ты становишься владельцем. Это самое непостижимое и чудесное великодушие того, что зовется бхакти или любовью. Даже Абсолют может быть контролируем Своей негативной потенцией.

#00:13:34#

С точки зрения закона у нас нет никакого положения, но только в глазах любви [наше положение может быть]. Сила, могущество находится в руках позитивного начала, но негативное начало обладает своей собственной силой, могуществом привлекать позитивное. Позитивное не может жить без негативного начала, поэтому позитивное начало также зависимо от негативного начала. Агрессор и объект агрессии, господствующая половина и подчиненная половина. Гуру находится на стороне подчиненной половины.

#00:14:24#

В продолжение нашей вчерашней лекции я хочу сказать нечто большее о Гурудеве. Однажды, когда я пришел вначале, то я услышал: профессор Нишиканта Саньял написал речь, которая должна быть произнесена в день вьяса-пуджи нашего Гуру Махараджа, на английском языке. И в этой речи он упомянул, сказал следующее: «Я не знаю Кришну. Но, поскольку вы утверждаете, что меня связывают некие отношения с Кришной, то я ищу этих отношений с Кришной. В противном случае Кришна мне не нужен». Я не мог понять смысл этих слов вначале. «Я знаю вас. Вы утверждаете, что мой долг состоит в том, чтобы служить Кришне, поэтому я считаю это моим долгом --- служение Кришне. В противном случае --- нет». Я был неспособен понять это утверждение вначале.

#00:15:33#

Затем прошли годы. Когда мы находились на Радха-кунде, наш Гуру Махарадж жил там в течение месяца, с ним были его избранные ученики, в месяц Картика. Однажды Парамананда Прабху (этот ученик пришел к Прабхупаде Шриле Сарасвати Тхакуру в возрасте четырнадцати лет, возможно, он был вторым учеником Прабхупады), этот Парамананда Прабху неожиданно вернулся с утренней прогулки и обратился к Прабхупаде: «Даузи(?), диван (главный министр города Бхаратпур) со своими родственниками совершает обход Радха-кунды, в обществе своей жены и других родственников, в окружении свиты. Они совершают обход Радха-кунды, ложась, кланяясь, поднимаясь, вновь ложась --- таким образом, можно сказать, ползком они совершают обход всей Радха-кунды».

#00:17:04#

Парамананда Прабху пришел и сказал Прабхупаде: «Эти люди также испытывают великое почтение к Радхарани», на что Прабхупада заметил следующее: «Да, они в действительности почитают Кришну, и, поскольку Радхарани любима Кришной, то они заинтересованы в Радхарани. Но наша позиция прямо противоположна, --- вот что он сказал. --- Мы хотим Радхарани, мы хотим, чтобы Радхарани была нашей родной [буквально], и поскольку Радхарани хочет Кришну, то нас интересует Кришна».

#00:17:50#

Это следует понять. Наша главная забота --- Радхарани, и, поскольку Она хочет Кришну, то мы также испытываем некоторую нужду в Кришне. Существуют многочисленные дживы, которые происходят из личного сияния определенного великого слуги. Служение Радхарани рассматривается как самое всеобъемлющее, высочайшего качества, поэтому те, кто имеют подобие или некую отдаленную связь с Ее сиянием, блеском, частицы в блеске Ее духовного тела, они знают, что их непосредственная Госпожа --- Радхарани, прямой контакт с Ней. И всему, что говорит и делает Радхарани, они следуют, следуют Ее воле. Они неотъемлемо связаны с Ней, это определенная группа. И столь многие души, частицы духа окружают, находятся в сиянии Баладева.

#00:19:30#

Прабхупада сказал: мы, в действительности, шакты. Мы --- поклонники шакти, потенции. Не виддха-шакты, но шуддха-шакты. Нас в большей степени интересует Изначальная Потенциальная Половина [буквально], Изначальная Потенция, Половина в различных Ее аспектах». И также мы видим: паллава-пуш̣па-па̄та̄[^3] --- подобно тому как лата (растение) имеет множество цветов, ветвей, и все это --- растение, так же и шакти различного типа составляют единое целое с Главной Шакти. Они составляют Ее украшения или части. Таким образом. Они никогда не хотят прямой связи с Кришной, это их врожденная природа, естество. К прямой связи они не стремятся. Но Радхарани иногда под каким-то предлогом позволяет частный, интимный контакт их с Кришной.

[^1]: ср̣шт̣и-стхити-пралайа-са̄дхана-ш́актир эка̄, чха̄йева йасйа бхувана̄ни бибхартти дурга̄ / иччха̄нурӯпам апи йасйа ча чешт̣ате са̄, говиндам а̄ди-пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми --- «Тень духовного, божественного могущества существует в личностном образе Майи --- энергии, вершащей созидание, поддержание и уничтожение. В мире ее почитают как Дургу. Я поклоняюсь Тому, чью волю она претворяет, --- предвечному Господу Говинде» («Шри Брахма-самхита», 5.44).

[^2]: «Естественное предназначение живого существа --- вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).

[^3]: ра̄дха̄ра сварӯпа --- кр̣ш̣н̣а-према-калпалата̄ / сакхӣ-ган̣а хайа та̄ра паллава-пуш̣па-па̄та̄ --- «Шримати Радхарани подобна лиане любви к Богу, а гопи --- побегам, цветам и листьям на этой лиане» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.209).