И ценность этого явления была понимаема единственно Сварупой Дамодаром, который является воплощением Лалиты Деви. Рӯпа̄граджена̄др̣там̇[^1] Самбандха-гьяна-ачарья --- Санатана Госвами --- давал должную оценку этому явлению, высокую. Рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ --- а Шри Рупа и его последователи распространяли это явление. Рагху-ган̣аир-а̄сва̄дитам̇ севитам --- а Рагхунатх, ачарья прайоджаны, он со своими последователями переживал вкус этого явления, и также [как это будет?] развивал это явление, Рагхунатх.

#00:00:56#

Джӣва̄дйаир абхиракш̣итам̇ --- Шри Джива, Баладева и их последователи защищали это явление, они оказали защиту этому явлению, необходимую защиту. Они показали, каковы стадии, и как это явление связано с Ведантой, Ведами, Упанишадами. Они оказали должную защиту этому явлению, с тем чтобы им не злоупотребляли, на него не посягали, таким образом, абхиракш̣итам̇. Ш́ука-ш́ива-брахма̄ди самма̄нитам̇ --- Шукадев, Шива, Брахма и Уддхава стремятся к этому явлению. И каково это явление?

#00:01:47#

Ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там --- это явление есть служение, нектарное служение Шри Радхике, Радхарани. «Аха --- о чудо! Ты, о Бхактивинода Тхакур, ты --- владыка этого нектара» --- в моей поэме, в этом стихотворении я написал. И Прабхупад дал крайне высокую оценку тому, как я показал градацию, стадии, постепенное развитие.

А что дальше?

Бхакти Чару Свами: Ну мы закончили. Нет?

#00:02:49#

В заключительном стихе говорится: ква̄хам̇ манда-матис тв атӣва-патитах̣[^2] --- где я, падший из падших? Ква твам̇ джагат-па̄ванах̣ --- и где ты, тот, кто способен спасти и очистить все мироздание, все творение? Бхо сва̄мин --- о свами, о мой владыка, кр̣пайа̄пара̄дха-ничайо нӯнам̇ твайа̄ кшамйата̄м --- в силу своей беспричинной милости ты должен простить меня за эти мои попытки --- попытки, которые полны ошибок и нечисты, несовершенны.

#00:03:39#

Йа̄че 'хам̇ карун̣а̄-нидхе! --- о океан милости! Я молю тебя, обращаюсь к тебе с молитвой. Варам имам̇ па̄да̄бджа-мӯле бхават-сарвасва̄вадхи-ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇. Высочайший объект твоего стремления, драгоценность твоего сердца есть ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇ --- эксклюзивный слуга Шри Радхики, Дайита Дас, наш Гурудев. Ты, пожалуйста, прими меня, открой мне доступ, дай мне доступ в его группу. Ган̣е ган̣йата̄м --- ты способен рекомендовать меня, благодаря чему я смогу войти в группу Дайиты Даса, благодаря твоей рекомендации я хочу быть принятым в группу нашего Гурудева, Варшабханави Деви Дайиты Даса, Шрилы Сарасвати Тхакура. Так я написал.

#00:05:10#

Преданный: У меня есть некоторый вопрос о мироздании. В настоящее время мы обращаемся к научному сообществу и обсуждаем с ними устройство Вселенной. В каком духе мы должны представлять им должным образом...

Шрила Шридхар Махарадж: Что он говорит?

Бхакти Чару Свами: Он говорит: речь идет о концепции мироздания. Он задавал Вам некоторые вопросы в прошлом году и был очень вдохновлен Вашими ответами, а в этом году он говорит о научном сообществе, об ученых. В каком духе он должен представлять им концепцию Вселенной, согласно «Бхагаватам»?

[Речь идет об учениках Свами Махараджа --- ученых, которых он попросил опровергнуть теорию эволюции Дарвина.]

#00:06:25#

Шрила Шридхар Махарадж: Речь идет с моей точки зрения о том, что изначальная субстанция --- это сознание. А то, что мы воспринимаем как материальный мир, это нечто подобное айсбергу, который плавает на поверхности океана сознания. Сознание есть изначальная субстанция, начало, первоначало, а различные мысли и идеи, представления: это золото, это твердое, это черное, это теплое и прочее --- все это, эти идеи подобны кускам льда, айсбергам, плавающим на поверхности океана сознания. А Владыка сознания является гипнотизером: мы видим то, что Он вынуждает нас видеть, у нас нет альтернативы. И существуют стадии этого видения, восприятия. Он --- та сторона, которая управляет видением каждого. Он --- самодержец, и Он --- промыслитель и устроитель всего сущего.

Преданный: Вы говорили о субъективной эволюции сознания.

#00:08:02#

Шрила Шридхар Махарадж: Да, субъективная эволюция, субъективная. Существует вечный поток. Этот же мир --- это мир, в котором проявляется свободная воля частиц, крошечных частиц сознания. В том мире так же происходит эволюция, но это другое явление --- это вечная эволюция или вечные игры.

[Вопрос не переведен.]

#00:08:36#

Шукадев Госвами поделился этим знанием, которое ему было показано. Все, что было показано Шукадеву в смысле мировой географии, устройства мира, он явил это знание. Мы не можем подтвердить истинность этих сведений, находясь в нашем нынешнем измерении, это может оказаться невозможным. Арджуне был показан Вселенский образ, форма. Чем был этот образ? Нужно понять, что [Господь --- имеется в виду] является контролирующим видение, восприятие. Мы видим то, что Он вынуждает нас видеть, Владыка, Владыка всего нашего опыта. Мы находимся в относительном положении, и некоторое представление о природе вещей у нас есть, оно относительно.

Преданный: Махарадж, когда речь идет об ученых, которым мы представляем онтологическую картину мироздания.

#00:10:03#

Шрила Шридхар Махарадж: Что такое наука? Наука это ничто. Ученые --- это худшие эксплуататоры, они эксплуатируют ресурсы природы и будут вынуждены столкнуться со следствиями, реакциями. Каждое действие влечет равное по силе противодействие. И таким было предостережение, и это предостережение остается в силе. Этот мир не есть мир анархии, он управляем определенными законами, и фундаментальный закон --- это закон кармы: действие и следствие. Этот мир не предназначен для того, чтобы его грабили люди. Существует справедливость в мироздании. Ученые и подобные грабители --- они показывают нам путь грабежа, разбоя.

Преданный: Махарадж, в «Бхагавад-гите» Арджуна увидел Вишварупу, дивйам̇ дада̄ми те чакш̣ух̣,[^3] но Санджая пересказывает эти события Дхритараштре.

#00:11:26#

Шрила Шридхар Махарадж: Да, Ведавьяс открыл ему это знание. Он был йоги, и он созерцал это, эти события, и он обладал силой показать эти события другим.

Преданный: Но как нам это понять, то есть, Санджая мог это видеть сам или нет?

Шрила Шридхар Махарадж: У Санджая открылось это видение на какое-то время. Когда война закончилась, то это видение исчезло, он более не обладал этим могуществом. Этому могуществу --- видеть сверхъестественным образом --- пришел конец. Только по просьбе Дхритараштры: у него не было глаз, он хотел получить сведения о том, что происходит на поле битвы, поэтому Ведавьяс своей йогической силой дал эту способность видеть Санджаю. И Санджая до тех пор, пока это было необходимо для Дхритараштры, обладал этой особой ментальной силой, прозорливостью. Он видел все и вся, но как только война завершилась, Санджая был лишен этого могущества, могущество было отнято у него.

#00:12:51#

Как Вас зовут?

Преданный: Вишуддха Саттва.

Преданный: Он --- работник института Бхактиведанты.

Шрила Шридхар Махарадж: Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол.

Преданный: Махарадж, различные стадии развития --- абхидея, самбандха и прайоджана --- это так же различные стадии преданного служения, как, скажем, виддхи-бхакти, рагануга-бхакти?

Шрила Шридхар Махарадж: Конечно.

Преданный: А что чему соответствует?

Шрила Шридхар Махарадж: Что?

Преданный: Он хочет понять: какие уровни преданности соответствуют самбандхе, абхидее и прайоджане? Виддхи, рага и так далее --- что соответствует этим трем началам, стадиям, фазам?

#00:14:20#

Шрила Шридхар Махарадж: Не совсем ясно, каков вопрос. Лучше вам повторить на бенгали.

[Переводят на бенгали.]

Преданный: Он спрашивает: самбандха, абхидея и прайоджана --- как это связано с виддхи и рагой?

[Переводят на бенгали.]

#00:14:58#

Шрила Шридхар Махарадж: Виддхи-бхакти в целом, мы видим, это нечто вроде конституционного монарха, монарха, который правит в соответствии с конституцией. Он сотрудничает с нами, его сотрудничество с нами направляемо и управляемо законом, Нараяна, Вайкунтха. Шастры воодушевляют, вдохновляют меня делать определенные вещи в соответствии с Его наслаждением, счастьем, и я делаю эти вещи. Присутствует определенный расчет, правила и предписания, присутствует трепет и благоговение. Могут присутствовать опасения того, что я делаю что-то неправильно в служении. Эта преданность, связанная с расчетом.

#00:16:05#

Но рага-марга --- спонтанное явление, когда слуга беспомощен, он не может не служить, он в полной мере зависим. Подобно тому как в теле есть действие, совершаемое сознательно, а есть действие, совершаемое... Как это называется? Добровольное действие, скажем, --- я принимаю что-то, потому что это что-то способствует моему здоровью, а какие-то другие явления ему могут повредить. Это я называю добровольными действиями. Но когда мы помещаем пищу в желудок, то процесс пищеварения автоматический, я не могу не переваривать. Даже без моего сознания, сознательного вмешательства, процесс пищеварения происходит. Рага-марга --- там нет никаких заведомых оценок, расчетов. Все происходит автоматически, спонтанно. Такой слуга не может не действовать. Это вечное непрерывное действие. Они не могут не служить. Таково положение раги: оно более естественно --- автоматическое, спонтанное.

#00:17:34#

А в Вайкунтхе --- самбандха с Нараяной, связь с Нараяной, который является владыкой всего величия, могущества. А мы совершаем служение Ему: Он --- наш Владыка, мы --- Его слуги. Но в рагануге нет концепции того, что Кришна наш господин. Иногда друзья взбираются на плечи Кришны, иногда бьют Кришну по щекам, иногда Кришна забирается на их плечи... Мы практически равны. В ватсалья-расе Яшода говорит: «Я должна заботиться о благополучии Кришны. Он поступает неподобающим образом. Я должна Его наказывать», --- подобная позиция в раге, в рагануге. И это устраивает все Йога-майя. И это поведение доставляет большее и более подлинное, реальное наслаждение Кришне. Не Владыка и слуга, господин и слуга, но любящий и любимый --- таким образом. Это главное явление там.

Преданный: А есть ли какая-то связь между самбандхой, абхидеей и прайоджаной и рагой?

#00:19:10#

Шрила Шридхар Махарадж: Самбандха... Да, такая связь есть. Самбандха значит «связь». Кто-то считает Кришну другом, кто-то сыном, кто-то возлюбленным.

Бхакти Чару Свами: Теперь мы можем понять: в самбандхе можно достичь рага-марги? В самбандха-гьяне можно ли достичь рага-марга --- такого преданного служения?

Шрила Шридхар Махарадж: Я не понимаю, что ты говоришь.

[Переводят на бенгали.]

#00:19:43#

Шрила Шридхар Махарадж: В раге присутствует самбандха, но какого рода самбандха? Самбандха значит представление о том: кто я, где я и что я. Самбандха --- это взаимоотношения, наши отношения с окружающим миром, это самбандха. И там, в раге, тоже это есть. Многочисленные боги присутствуют в том мире, они считают себя обычными смертными, а Кришну считают своим сыном или другом или возлюбленным, таким образом --- словно в бренном мире. Но одно явление трансцендентно, а другое явление бренно, феноменально, в этом состоит различие --- они противоположны. Но это высшее трансцендентное измерение облачено во внешние бренные формы.

#00:20:47#

Их позиция очень похожа на позицию обитателей бренного мира, но тот мир --- высочайший, а этот мир --- низший. В этом материальном мире в центре стоит эго, в том мире в центре стоит Бог. Но кажется, что в том мире в центре также стоит эго. Там в центре стоит Кришна, но обитатели того мира считают, что в центре стоят их интересы.

#00:21:32#

Абхидея... Они не рассматривают это как абхидею. Абхидея --- это средство достижения цели. Они чувствуют: я хочу удовлетворить своего друга Кришну --- играя с Ним, или если я Ему подарю что-то. [Как это называется? Павлинье перо --- подсказывает преданный.] Я протягиваю моему другу павлинье перо, даю его Кришне. Я хочу таким образом порадовать, удовлетворить Кришну и прошу его: «Пожалуйста, возьми перо». Таким образом, это их абхидея. Там, в том мире, абхидея словно бы исчерпана, завершена. Это локальная, местная абхидея [имеется в виду --- их деятельность определяема их отношениями с Кришной], и это лила, игры.

[Вопрос.]

#00:22:36#

Потому что они достигли, для них нет необходимости в обучении, в тренировке, они уже достигли цели, цель перед ними. И их абхидея означает их местное взаимодействие, согласно их внутренним потребностям, локальным, это их абхидея. Они не идут по пути, ведущему к какой-то цели, к этой цели, они достигли этой цели --- они уже там. И они наделены желанной функцией, ролью в играх. Их абхидея --- это их прямое взаимодействие с Кришной в совершенном состоянии, это можно назвать абхидеей в их случае. Абхидея в смысле... В этом мире абхидея значит путешествие, путь, ведущий к цели, но там цель достигнута. Там абхидея --- это взаимоотношения, в этом смысле можно сказать «абхидея».

[Вопрос.]

#00:23:58#

Там есть абхидея, но не в смысле средства достижения цели. Они уже находятся в лиле, они достигли желанного результата. А самбандха --- отношение не господина и слуги, но отношение к Кришне как к сыну или возлюбленному другу --- это их самбандха, постоянные и перманентные взаимоотношения.

Преданный: Махарадж, он также желает знать о прайоджане.

Шрила Шридхар Махарадж: Прайоджана там тоже непосредственная: я хочу удовлетворить Кришну, и я удовлетворяю Его моим служением, непосредственно, прямо удовлетворяю Его сиюминутные потребности.

Преданный: А самбандха, абхидея и прайоджана --- они там присутствуют?

#00:24:57#

Шрила Шридхар Махарадж: На стадии совершенства все это --- в рамках лилы. Самбандха, абхидея и прайоджана --- речь идет о ситуации, когда прайоджана в моих руках, а самбандха --- я уже там утвержден, а абхидея --- мои отношения с Ним и, соответственно, мои действия, это абхидея. И все это --- вечная и постоянная позиция. Когда я был далеко, тогда, конечно... Как, скажем, гималайские горы: вначале мы читаем о них в книгах, затем мы начинаем приближаться к ним, идти в их сторону --- это абхидея, а прайоджана --- когда я оказываюсь на горе. Я чувствую прохладу, я вижу снег --- это прайоджана. Но когда я достиг цели... Абхидея --- это когда я уже гуляю, прогуливаюсь по Гималаям, чтобы поправить здоровье, это абхидея. А самбандха --- я чувствую прохладу гор, и эта прохлада, свежий воздух полезны для моего здоровья, цель уже достигнута. Таким образом.

#00:26:49#

Кришна и Баларама в дружеском кругу дерутся, сражаются, и когда Они дерутся, Они чувствуют удовлетворение. Они чувствуют, что достигли цели Своей жизни в полной мере, и Они сражаются. Это шуточное сражение, шуточная игра. Баларама может ударить Кришну по щеке, шлепнуть. Не по щеке, но по телу шлепнуть. И Кришна жалуется Яшоде: «Мой старший брат, --- говорит Он, --- ударил Меня, мама». И Баларама --- что ему остается делать? --- Он отходит на расстояние и говорит: «Да, Я шлепнул Его, моего любимого друга». Но Он говорил брату: «Как ты можешь жаловаться матери? Ведь Я же люблю Тебя. В любящем духе я играючи шлепнул Тебя, а Ты побежал и пожаловался матери. И в какое сомнительное положение Ты Меня поставил? Ведь Я же люблю Тебя». Это лила.

#00:28:30#

Кришна специально ставит Балараму в такое положение, тоже в духе наслаждения. Все совершается в духе служения Ему, Кришне. Все это --- как будто заурядные события, вещи, но тот тип блаженства, который участники этих событий испытывают, --- это блаженство совершенно иной природы. Мы можем где-то до известной степени понять, что есть что, составить представление о природе этих вещей. Благодаря нашему духу самоотдания, служения мы можем до известной степени получить представление.

#00:29:19#

[шлока]

Мы можем понять природу той реальности, которая стоит за описаниями этих реалий.

[Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол.]

Преданный: Махарадж, духовный учитель, Гуру, обучая своих учеников, должен учить своих учеников оказывать почтение Гуру, рассматривать его равным Богу. Каким должно быть основание, как Гуру должен понимать, соответственно его положению, его внутреннему адхикару, качествам, пригодности, уровень поклонения, который совершают ученики и степень уважения и почтения?

#00:30:34#

Шрила Шридхар Махарадж: Это рекомендуют священные писания. Суть советов писаний, садху, вайшнавов такова: говорится, что Гуру следует оказывать максимальное почтение. Когда у человека нет веры... Понимаете, очень тяжело выжать из камня каплю воды. Когда речь идет о людях, лишенных веры... Выжать из камня капельку воды --- для этого требуется максимум усилий. Когда речь идет о баддха-дживах, лишенных веры, то следует всячески воодушевлять дживу. Когда речь идет о посреднике Господа, нужно вдохновлять дживу, чтобы она оказывала максимум почтения, обожания, поклонения: «Это мой посредник, посредник Господа, и он должен почитаться как Сам Господь». Так говориться в шастре, с одной стороны.

#00:31:45#

С другой стороны --- есть относительное положение: мадхьяма-адхикари Гуру, уттама-адхикари Гуру --- есть градация в абсолютном смысле. Столь многие посредники, столь многие чиновники, работники муниципалитета, правительственные чиновники. Звание --- это банкнота, а человек --- это золото, которое подтверждает ценность этой банкноты. Есть человек, и есть пост --- это разные вещи. Но все же к чиновнику следует относиться с уважением, потому что он занимает положение. Есть относительное, и есть абсолютное --- всегда. Есть банкнота, а есть золото, подтверждающее ценность этой банкноты. Нельзя игнорировать банкноту, но так же и золото нельзя игнорировать, золото, которое подтверждает ценность этой бумаги. Я ясно выражаюсь?

Преданный: Не совсем.

#00:32:46#

Шрила Шридхар Махарадж: Вы подумайте, постарайтесь поразмыслить над моими словами. Гуру должен понимать, что у него есть способности, которые ограничены. И в этих пределах он должен работать. Необходимо особая сила свыше. Если я хочу контролировать определенную область моих подданных.

#00:33:47#

Иногда у какого-то местного чиновника может не хватать полномочий для того, чтобы контролировать то, что происходит в его области, и тогда центральное правительство посылает своего представителя, обладающего большими полномочиями, и с помощью этого высшего представителя, чиновника более высокого ранга, чиновнику низшего ранга удается расставить все на свои места в вверенной ему области. Этому местному чиновнику могут быть даны особые полномочия центральным правительством.

[Нитай-Гаура Харибол, Харе Кришна, Харе Кришна.]

#00:34:55#

Преданный: Прабала Д. Д. здесь. Она из Южноафриканской Республики. Она работает с Юдаманьей Прабху, Юдаманью Прабху должен представить ее Вам, хорошо?

Шрила Шридхар Махарадж: А чем она там занимается? Распространяет книги?

Преданный: Да, распространяет книги.

[Звучит голос Юдаманью Прабху, Сева-викрама.]

Шрила Шридхар Махарадж: А как давно она связана со Свами Махараджем?

Преданный: На протяжении восьми лет.

Шрила Шридхар Махарадж: Скольких лет?

Преданный: Восьми.

#00:35:33#

Шрила Шридхар Махарадж: Она присоединилась к ИСККОН восемь лет назад.

Преданный: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Очень удачливая женщина, конечно же. Она американка?

Преданный: Да, Махарадж, она американка.

Шрила Шридхар Махарадж: На днях произошел эпизод где-то в какой-то американской провинции, нет? Группа христиан совершила самоубийство.

Преданный: О да. Джим Джонс звали лидера этой секты.

Преданный: У них был так называемый духовный лидер по имени Джим Джонс. Он отравил прасадам каждого.

Шрила Шридхар Махарадж: Да, они совершили самоубийство посредством яда. Но они сами не знали. Он заявил своим последователям: «Вы должны жить в измерении веры, в измерении веры. Мы не хотим, чтобы нас беспокоили все эти демоны».

#00:36:55#

Бхакти Чару Свами: Махарадж, эти люди хотят жить в измерении слепой веры.

Шрила Шридхар Махарадж: Кто?

Бхакти Чару Свами: Вот эти люди, которые совершили самоубийство. Они хотят жить на земле слепой веры, а не подлинной веры, потому что они были связаны с ложным явлением.

Шрила Шридхар Махарадж: Относительно говоря. Но у них также была некая искренность: они пожертвовали собой ради своей духовной веры. Соответственно своему положению, стадии реализации они отдали себя вере, с их точки зрения. Но с точки зрения абсолютной их вера может не быть совершенной.

Преданный: Но также цель, Махарадж: они даже не были настоящими христианами, они были неким ответвлением. То была самозваная религия Джима Джонса.

Шрила Шридхар Махарадж: А какова их концепция, религиозные представления --- каковы они?

Преданный: Этого я не знаю.

Преданный: Прежде всего, они принимали христианскую догму вначале, затем этот Джим Джонс, лидер группы, объявил себя Богом, он заявил, что он является Христом, он стал Христом.

Шрила Шридхар Махарадж: Кто?

Преданный: Джонс.

Шрила Шридхар Махарадж: Воплощением Христа объявил себя, который низошел в этот мир?

#00:38:37#

Преданный: В большинстве своем христиане ждут того дня, когда настанет второе пришествие Христа, когда небеса разверзнутся, и ангелы вострубят, и Христос...

Шрила Шридхар Махарадж: А Джонс сказал, что он сам был Христом --- а теперь вы говорите, что они ждут пришествие Христа...

Преданный: Нет, нет. Католики и другие христиане ждут, когда небеса разверзнутся, и Христос спустится на землю, знаете ли, с ангелами с крыльями, которые будут трубить, и из могил восстанут мертвые, и мертвые тела будут воссозданы, собраны по молекулам. И затем установится царствие божие на земле, и люди будут жить счастливой жизнью со своими родными и близкими. Это христианская концепция. А те, кто обречены, прокляты, будут вечно гореть в адском огне.

#00:39:44#

Шрила Шридхар Махарадж: Это определенная группа...

Преданный: Большая группа.

Шрила Шридхар Махарадж: Да, группа. С абсолютной точки зрения это тоже определенная группа... А насколько трансцендентна их вера? Насколько велика их вера --- вот это следует оценить. Но это лучше, чем эксплуататоры этого мира. Они не испытывали большой привязанности к объектам эксплуатации, они были не удовлетворены и искренне искали чего-то, но их представления были довольно туманными, смутными, абстрактными, частичными представлениями.

#00:41:19#

Но по крайней мере они не испытывали влечения к этому миру эксплуатации. Они хотели избавиться от своего нынешнего положения, состояния, и они искали избавления от своего нынешнего положения, искали чего-то подлинного, но цель их не была ясна --- туманная, аморфная, смутная, размытая цель. Целостной концепции у них не было. Но по крайней мере мы можем дать высокую оценку их апатии к существующему миру, мирозданию. Они ищут чего-то, чего-то, что невозможно найти в этом мире.

[^1]: Шрила Шридхар Махарадж объясняет 9-ю шлоку из написанной им поэмы «Шримад Бхактивинода-вираха Дашакам»:
*ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇
рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ рагху-ган̣аир-а̄сва̄дитам̇ севитам
джӣва̄дйаир абхиракш̣итам̇ ш́ука-ш́ива-брахма̄ди самма̄нитам̇
ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там аха тад да̄тум ӣш́о бхава̄н* «По воле Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами; того, что несут миру Шри Рупа Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви; того, что вкушают и переживают Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи; что бережно хранят Шри Джива Прабху и все великие святые; того, перед чем благоговеют великие Шри Шука, глава небожителей Господь Шива и прародитель всех живущих Господь Брахма. И --- о чудо из чудес! --- этот сладостный восторг, счастье служения Шри Радхике, теперь ты даруешь нам».

[^2]: *ква̄хам̇ манда-матис тв атӣва-патитах̣ ква твам̇ джагат-па̄ванах̣
бхо сва̄мин кр̣пайа̄пара̄дха-ничайо нӯнам̇ твайа̄ кшамйата̄м
йа̄че 'хам̇ карун̣а̄-нидхе! варам имам̇ па̄да̄бджа-мӯле бхават-
сарвасва̄вадхи-ра̄дхика̄-дайита-да̄са̄на̄м̇ ган̣е ган̣йата̄м* «Как низок я, столь падшая душа, и как велик ты, спаситель вселенной! Мой повелитель, по своей милости ты, несомненно, простишь мне оскорбления. О океан милости, в пыли твоих лотосных стоп я молю лишь об одном благословении: пожалуйста, сделай мою жизнь успешной, позволь стать одним из приближенных слуг Ш́рӣ Ва̄ршабха̄навӣ Дайиты Да̄са --- самого дорогого из всех, кто пребывает у тебя в сердце» (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж, «Шримад Бхактивинода-вираха Дашакам», 9).

[^3]: на ту ма̄м̇ ш́акйасе драш̣т̣ум аненаива сва-чакш̣уш̣а̄ / дивйам̇ дада̄ми те чакш̣ух̣ паш́йа ме йогам аиш́варам --- «То, что тебе предстоит увидеть, недоступно для обычных глаз. Я наделю тебя сверхъестественным зрением. Ты ощутишь Мое величие и по-новому увидишь Меня» («Бхагавад-гита», 11.8).