Брахма-нарада. Главным образом речь идет о киртане, шраван-киртан, и киртан включает также деятельность, арчан-прадхана. Панчаратра означает регулировать нашу деятельность таким образом:

йат карош̣и йад аш́на̄си
йадж джухош̣и дада̄си йат
йат тапасйаси каунтейа
[тат куруш̣ва мад арпан̣ам][^1]

Любую обычную деятельность. Брахма-нарада. И главным образом шраван-киртан. Арчан является частью этого явления --- санкиртан-прадхан. Шабда-прадхан и карма-прадхан --- две линии.

#00:01:00#

[эвам̇ нр̣н̣а̄м̇] крийа̄-йога̄х̣
сарве сам̇ср̣ти-хетавах̣
та эва̄тма-вина̄ш́а̄йа
калпанте [калпита̄х̣ паре][^2]

неха йат карма дхарма̄йа
на вира̄га̄йа калпате
на тӣртха-пада-сева̄йаи
джӣванн [апи мр̣то хи сах̣][^3]

та̄ват карма̄н̣и курвӣта
на нирвидйета йа̄вата̄
мат-катха̄-ш́раван̣а̄дау ва̄
ш́раддха̄ йа̄ван на джа̄йате[^4]

Шраванади --- несколько более высокого типа, тогда как карма, предназначенное для Него явление, --- более низкого типа. Тантра.

#00:01:50#

Сагар Махарадж: Здесь описывается: нараянад брахма-нарадади[^5] --- санкшепата [коротко]. А с другой стороны: вистаратах шешат санат-кумара-санкхьяя-нади-дварена.

Шрила Шридхар Махарадж: В нимбарка-сампрадайе, ведущей свое происхождение от четырех кумаров, и мадхва-сампрадайя --- Брахма, Нарада... Кришна хоите чатурмукха...

#00:02:31#

кр̣ш̣н̣а хоите чатур-мукха, хон кр̣ш̣н̣а-севонмукха
брахма̄ хоите на̄радера мати
на̄радера хоите вйа̄са, мадхва кохе вйа̄са-да̄са
пӯрнапраджн̃а падмана̄бха гати[^6]

Шри Кришна-Брахма-Девариши-Бадараяна [неразборчиво]. Это одна линия. И Чатухсан --- нимбарка-сампрадайя, ведущая свое происхождение от четырех Кумаров --- главным образом в этой линии присутствует арчан.

#00:03:09#

Сагар Махарадж: Санкшепата вистаратах. Санкшепа означает «очень простой», вистарата --- изощренный. Вистаратах, бхаве, шешат...

Шрила Шридхар Махарадж: Здесь имеется в виду: вся деятельность должным образом направляема и ведет к цели.

Сагар Махарадж: Шешат...

Шрила Шридхар Махарадж: Шешат означает Санат Кумар, ученик Шеши. Шеша означает Баларама, Шеша, Анантадев.

Сагар Махарадж: А санкхьяя?

Шрила Шридхар Махарадж: Санкхьяя --- другие личности в этой линии.

Сагар Махарадж: О, я понимаю.

Шрила Шридхар Махарадж: Харе Кришна.

#00:04:02#

Сагар Махарадж: А Вишнусвами и Рамануджа-сампрадайи?

Шрила Шридхар Махарадж: Вишнусвами происходит от Рудры, линия Рамануджи --- от Шри, Лакшми Деви. Шри Брахма-Рудра-Санака [неразборчиво] кшитипавана.

Сагар Махарадж: Они тоже следуют арчана-виддхи в целом?

Шрила Шридхар Махарадж: Арчан... В вишнусвами-сампрадайе присутствует рага-сева, рага-прадхан --- такое явление. И сева. Они говорят: арчан более-менее искусственен. Они поклоняются просто и по-человечески, рага-сева --- таково их понимание. Они даже не говорят пуджа, или арчанам, или упасана, они очень любят слово сева, подобно тому как мы совершаем здесь гуру-севу, матри-севу, питри-севу --- нечто в этом роде. Они говорят: мы совершаем севу. Рага-марга присутствует в вишнусвами, шуддха-адвайта-вада.

#00:05:28#

И Рудра является основателем, первым ачарьей этой линии. Шри, Брахма... Шри, Лакшми --- от нее берет начало линия Рамануджи, рамануджа-сампрадайя. Шри, Брахма (мадхва-сампрадайя), Рудра (сампрадайя Шридхара Свами, Шридхар Свами также принадлежал к этой линии, к линии вишнусвами)... Брахма, Рудра, Санак, Нимбарка-сампрадайя.

#00:06:09#

Нимбарка-сампрадайя делится на две части: харидаси и харивьяси. Харидаси-сампрадайя и побочная ветвь. От вишнусвами-сампрадайи откололась валлабха-сампрадайя. Мадхва-сампрадайя --- гаудия-сампрадайя (Махапрабху) связана с линией Мадхвы. Рамануджа-сампрадайя --- там присутствует рамананди и туласи-даси, побочные ветви этой линии.

#00:06:48#

Каждая из этих четырех сампрадай --- это большая ветвь, и есть побочные ветви, боковые побеги. Вначале присутствовало определенное явление, и затем определенное видоизменение, модификация имела место быть. Харидас жил во времена Акбара, он был гуру Тансена и был основателем побочной ветви нимбарка-сампрадайи. В наши дни известна сампрадайя катхия-баба, также происходящая из линии нимбарки. Эта сампрадайя очень близка к майяваде.

#00:07:45#

Двайта-адвайта --- Нимбарка; шуддха-адвайта --- Вишнусвами; шуддха-двайта --- Мадхвачарья. А двайта-адвайта --- Нимбарка. Вишишта-адвайта --- шри-сампрадайя, Рамануджа. А Махапрабху видоизменил: ачинтья-бхеда-абхеда, не удовлетворенный шуддха-двайтой. Мадхвачарья подчеркивал различия в бытии, отличие бытия от Бога, в большей степени он подчеркивал различие между ними, чем некое тождество.

[Харе Кришна, Нитай, Нитай, Гаура-Хари, Гаура-Хари]

#00:09:06#

Сагар Махарадж: Вчера, Махарадж, возник вопрос. Каждую Двапара-югу приходит Кришна, и в двадцать восьмой день Брахмы --- Нанда-Нандан-Кришна.

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Сагар Махарадж: А другие Двапара-юги это не Нанда-Нандан-Кришна?

Шрила Шридхар Махарадж: Нет.

Сагар Махарадж: Васудева-Нандан?

Шрила Шридхар Махарадж: Васудева-Нандан. Нанда-Нандан-Кришна во Вриндаване присутствует всегда, но скрытым образом, иногда выходит на поверхность, но главным образом скрыт. И здесь [Махапрабху] также: не объединение Радхи-Говинды, но лишь юга-аватар, нама-прачар.

#00:10:05#

Сагар Махарадж: Почему Махапрабху совершал шраддху в Праяге? В «Чайтанья-бхагавате»...

Шрила Шридхар Махарадж: В Гае?

Сагар Махарадж: А да, не в Праяге, в Гае.

Шрила Шридхар Махарадж: Поскольку Он демонстрировал идеальное поведение грихастхи, практики. Соответственно, согласно традициям той эпохи. Кришна посещал гурукулу, и учился, и получил священный шнур от Сандипани Муни, лока-сан̇грахам эва̄пи[^7], чтобы установить пример, продемонстрировать широким массам, обычным людям пример.

#00:10:05#

йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас
[тат тад эветаро джанах̣]
са йат прама̄н̣ам̇ куруте
локас тад анувартате[^8]

утсӣдейур име лока̄
на курйа̄м̇ карма чед ахам[^9]

лока-сан̇грахам эва̄пи картум архаси

Гаура-Хари.

[^1]: «Каунтея, чем бы ты ни занимался: вкушаешь ли ты пищу, жертвуешь чем-либо или приносишь что-либо в дар, совершаешь ли аскезы --- совершай всю деятельность как подношение Мне» (Бхагавад-гита, 9.27).

[^2]: «Корыстная деятельность (камья-карма) --- причина рабства в этом мире и нескончаемого круговорота перерождений. Однако если та же деятельность совершается как служение Богу, то она устраняет весь грех и безбожие» («Шримад-Бхагаватам», 1.5.34).

[^3]: «Если деятельность, которой занимается человек, не приводит его на путь религии, если совершаемые им религиозные ритуалы не развивают в нем духа отречения от мира и если жизнь в отречении не приводит его к преданному служению Верховной Личности Бога, то такого человека следует считать мертвым, хотя он и дышит» («Шримад-Бхагаватам», 3.23.56).

[^4]: «Пока человек не пресытится деятельностью ради ее плодов и в нем посредством шраванам киртанам вишнох не пробудится вкус к преданному служению, он должен действовать строго в соответствии с предписаниями Вед» («Шримад-Бхагаватам», 10.20.9; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 9.266; 22.61).

[^5]: Дведха хи бхагавата-сампрадая-правриттих. Экатах санкшепатах шри-нараянад брахма-нарадади-дварена. Аньятас ту вистаратах шешат санат-кумара-санкхьяя-нади-дварена --- «Вайшнавские сампрадайи пошли двумя путями. Первая --- от Нараяны через Брахму, Нараду и так далее. Вторая --- от Господа Шеши через Санат-кумару и Санкхьяяну Муни» (комментарий Шридхара Свами к началу Третьей Песни «Шримад-Бхагаватам»).

[^6]: «На заре творения наука преданного служения была поведана Верховным Господом Кришной четырехглавому Брахме. От Брахмы это знание перешло к Девариши Нараде. Великий мудрец Кришна Двайпаяна Вьяса, уполномоченный составить ведические писания, стал учеником Девариши Нарады. Шрипад Мадхвачарья, основатель школы философии Веданты под названием шуддха-двайта, посетивший в XIII веке в Бадарикашраме Вьясадева, чтобы обучиться философии Веданты, называет себя слугой Кришны Двайпаяны Вьясы. Пурнапрагья Тиртха [Мадхва] --- Гуру и единственное прибежище Падманабхи Тиртхи» (Шри Гуру-парампара, 1)

[^7]: сакта̄х̣ карман̣й авидва̄м̇со, йатха̄ курванти бха̄рата / курйа̄д видва̄м̇с татха̄сакташ́, чикӣрш̣ур лока-сан̇грахам --- «Арджуна! Невежды трудятся ради удовлетворения своих мирских желаний, тогда как мудрецы --- ради назидания человечества» (Бхагавад-гита, 3.25).

[^8]: карман̣аива хи сам̇сиддхим, а̄стхита̄ джанака̄дайах̣ / лока-сан̇грахам эва̄пи, сампаш́йан картум архаси --- «Святой царь Джанака и другие великие правители достигли совершенства благодаря исполнению своего долга. Так же и тебе надлежит исполнять свой долг, заботясь о благе людей» (Бхагавад-гита, 3.20).

[^9]: утсӣдейур име лока̄, на курйа̄м̇ карма чед ахам / сан̇карасйа ча карта̄ сйа̄м, упаханйа̄м има̄х̣ праджа̄х̣ --- «Если Я пренебрегу долгом, то, следуя Моему примеру, люди откажутся от своих обязанностей и погубят себя. Из-за Меня в обществе воцарится смута, на свет появятся нечестивцы. Я буду повинен в том, что испортил целые поколения» (Бхагавад-гита, 3.24).