Томас Прабху: Махарадж, вчера вы говорили о «Шримад-Бхагаватам» и о том, как Шукадева... То явление, которое было скрыто, но было явлено Рупой и Санатаной... Мой вопрос следующий: «Брихат-Бхагаватамритам», который содержит речи Махараджа Парикшита, обращенные к матери Уттаре... Эти события, описанные в «Брихат-Бхагаватамритам», не упоминаются в «Шримад-Бхагаватам». Откуда же Санатана Госвами получил эту информацию? Эта история Гопы Кумара: на чем она основана?

#00:00:56#

Шрила Шридхар Махарадж: [Смеется.] Понимаете... Откуда взялся этот «Бхагаватам», «Бхагавата-пурана»?

Томас Прабху: «Брихат-Бхагаватамритам»?

Шрила Шридхар Махарадж: Нет. «Бхагаватамритам», «Махабхарата», «Веды» --- как они были явлены?

Томас Прабху: От Кришны...

Шрила Шридхар Махарадж: Они вечно есть, нитья, вечно плавают на поверхности. Эти различные виды, типы знания вечно существуют, и многочисленные риши улавливают этот поток. Через посредничество риши это знание является в этом мире.

#00:01:40#

Оно вечно, вечно существуют все эти идеи. То, что не плавает на поверхности сознания в эту эпоху... Например, сейчас отсутствует определенное облако [буквально], но это не означает, что этого облака не существовало в вечном небе. Есть вечное небо, в котором пребывают все эти реалии, и время от времени они нисходят в этот мир через кого-то. Эта история, о которой идет речь, имеет вечную природу, и через Санатану эта история была рассказана. Санатана Госвами говорит: «Не я пишу, но некая сила водит моим пером и заставляет меня это писать». Вы читали об этом? Он говорит: «Эти произведения не принадлежат мне. Некто водит моей рукой (или моим пером) и заставляет меня писать. А иначе разве есть у меня высокомерие, дерзость, позволяющие описывать характер цариц Самого Кришны? Кто я такой --- кто они? Но я описываю их характер! Но это не мое творение: некто заставляет пишет через меня».

#00:02:59#

Таким образом, истина откровения, вечная истина нисходит через некоего посредника. Кавирадж Госвами говорит:

эи грантха лекха̄йа море 'мадана-мохана'
а̄ма̄ра ликхана йена ш́укера пат̣хана[^1]

«Подобно попугаю, как попугай повторяет услышанные от другого слова... Я подобен попугаю: некто стоит за мной». Вечное знание нисходит в этой атмосфере таким образом: через тот или иной канал. Это --- истина откровения, в этом смысл богооткровенной истины. Богооткровенная истина означает вечное явление в мире идей и мыслей, и это явление нисходит через некоего посредника.

#00:03:57#

Мы должны понять, какова природа истины. Истина откровения --- не истина, полученная в результате эмпирического поиска. Мы должны понять, что это явление следует причислить к категории истины откровения, а это явление --- к категории продукта интеллекта. Но истина откровения нисходит через посредников. Риши древности не создали эту истину: они увидели ее и стали посредниками в деле ее распространения. Они передавали эту истину. Такова природа истины откровения. Бхактивинод Тхакур написал «Джайва-дхарму». Эти события в той или иной калпе могли происходить, в прошлом, и он открыл эти события, описал их. [Кто?] Вы понимаете?

#00:05:06#

Томас Прабху: Да. В свете вашего объяснения похоже, что духовный учитель, Гуру, может объяснить...

Шрила Шридхар Махарадж: Гуру бывает двух типов: прозрачный Гуру и замутняющий [буквально] гуру. Прозрачный [буквально] Гуру является должным, достойным посредником. Прозрачный Гуру. Существуют симптомы Гуру, которые описаны в Ведах, в «Бхагаватам», в Гите, там описаны, каковы симптомы, характеристики подлинного Гуру. И подлинный Гуру --- прозрачный Гуру, через которого истина откровения приходит, тогда как замутняющий гуру, согласно нашему Гуру Махараджу... Он использовал этот термин --- opaque --- замутняющий, непрозрачный. Истина не может светить через него, эти люди не могут быть посредниками Высшей Истины. Они не являются истинными передатчиками.

[Харе Кришна, Гаура-Хари, Гаура-Хари, Гаура-Хари]

#00:06:34#

Томас Прабху: Истина откровения... Существуют два разных Гуру, может показаться, что существуют различия между ними...

Шрила Шридхар Махарадж: Различия могут быть незначительны, потому что виласа (разнообразие) имеет место быть. Могут быть модификации. Сакхья-раса --- столь многие: Субал, Шридам... У каждого из них есть своя специфика, подобно тому как я сказал членам ИСККОН: «Я не являюсь единым целым с вами, я даже не есть единое целое со Свами Махараджем», --- и они были разочарованы, услышав это.

#00:07:21#

У каждого есть своя специфика, своя индивидуальная природа. Свами Махарадж... У меня много с ним общего, и есть различия также. И так же, когда мы говорим о паршадах, вечных спутниках Господа. Субалу присуща одна природа, Шридаму --- другая, Мадхумангалу --- третья. Некие различия естественны. Есть единство, но есть также черты разнообразия в Абсолюте, согласно Раманудже. Не все реалии одинаковы, тождественны, но различия присутствуют, черты тождества и черты различия, и то, и другое. Как здесь, в материальном существовании, присутствует дифференциация, в духовном мире также присутствует дифференциация, многие реалии похожи.

#00:08:24#

Вы должны понять: эти различия не вызывают конфликт, они необходимы ради существования игр истины, подобно тому как оппозиция необходима в парламенте, она имеет место быть. Так же и лагерь Радхарани, и лагерь Чандравали разные. Существуют различия, существует даже враждебность разных рас. Ватсалья-раса и мадхура-раса: присутствует некий антагонизм, и его невозможно избежать. Мать будет думать в целом, что сын стал жертвой жены, она всегда бдительна. Такова природа.

#00:09:15#

ахер ива гатих̣ премн̣ах̣
свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет
[ато хетор ахетош́ ча
йӯнор ма̄на удан̃чати][^2]

Рупа Госвами объясняет, говоря о том, что змея никогда не ползет прямо, но всегда --- зигзагообразно. Так же и пути любви, --- говорит он, --- пути премы извилисты, такова природа божественной любви. Ато хетор ахетош́ ча йӯнор --- иногда конфликт ссоры вызван определенной причиной, иногда причины нет. Есть причина или причины нет, но две стороны, в них возникает... как будет по-английски абхиман?

#00:09:58#

Расхождения возникают, и начинается любовная ссора, время от времени она происходит. Такова сама природа этой любви. Любовь движется таким извилистым образом, такова ее природа, --- говорит Рупа Госвами. Иногда есть причина ссоры, иногда причины отсутствуют. Муж и жена ссорятся с причиной или без, но этих ссор невозможно избежать, такова природа любви. Различия не означает высшее и низшее. У различия есть место в рамках совершенства, в совершенном мире в силу необходимости, потребности в этом. Абсолют, в котором присутствуют различия, а иначе была бы невозможна лила, иначе бы все было статичным, застывшим. Чтобы это явление было динамичным, волны должны течь таким образом.

[Харе Кришна, Гаура-Хари, Нитай-Гаура Харибол]

#00:11:12#

Томас Прабху: Однажды вы сказали, что существуют различия между духовными личностями. На низшем уровне эти расхождения вызваны анартхами. Вы сказали, что в среде духовных людей иногда возникают расхождения. На низшем уровне эти расхождения объясняются анартхой, на высшем уровне --- расой.

Шрила Шридхар Махарадж: Да, да, расой. Сама природа расы требует существование этих различий, расхождений. Все эти различия обладают вечной ценностью, раса-вайчитра, вишишта, что значит «множество в единстве». Множественность и единство приводятся в гармонию, поэтому некие различия должны присутствовать, иначе бы мы пожертвовали одной стороной. Тогда то было бы единство, не было бы дифференциации, внутренних различий.

[Харе Кришна, Гаура-Хари, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Гаура-Хари, Гаура-Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол]

Девять тридцать?

Сагар Махарадж: Да, девять тридцать.

Шрила Шридхар Махарадж: Нитай, Нитай...

#00:12:59#

Томас Прабху: Махарадж, а каково фундаментальное различие между учениями Рамануджи и Мадхвачарьи?

Шрила Шридхар Махарадж: Если говорить по сути, Рамануджа утверждает, что существует некое Единое Начало, и в Нем существует дифференциация, тогда как Мадхвачарья подчеркивает различие между дживой и Бхагаваном, в высшей степени подчеркивает, для того чтобы опровергнуть позиции Шанкары, который утверждает, что джива тождественна Бхагавану --- прямая позиция майявади. Мадхвачарья, с целью создать эту оппозицию, подчеркивает, делает упор на различие Бога и души.

#00:14:00#

Томас Прабху: А Рамануджа принимает двойственность?

Шрила Шридхар Махарадж: Рамануджа говорит о единстве, о единстве во множественности в целом, он дает объяснения общего характера. Но все эти доктрины отличаются от учения гаудия-вайшнавизма, от Махапрабху: либо они неясно передают эту идею, либо они противоречат этой идее, представлению, согласно которому Кришна есть Верховная Личность Бога. Их предел, их лимит --- это концепция Нараяны Вайкунтхи --- идея Бога как конституционного монарха, тогда как Бог-Самодержец, Бог-Абсолютный Монарх --- эта идея ясным и недвусмысленным образом представлена исключительно в «Бхагаватам» и в концепции Махапрабху. Истина есть Самодержец, Абсолютный Монарх, и Истина есть Любовь.

#00:15:08#

Но в картине Рамануджи присутствует такое явление, как закон, и он описывает Бога, можно сказать, как конституционного монарха. Он отдает дань должного закону, но аспект, стоящий выше закона, --- этот аспект не представлен в его учении ясно. Концепция истины и закона для него равноценны.

Томас Прабху: Но Мадхвачарья идет где-то дальше?

#00:15:44#

Шрила Шридхар Махарадж: ...Хотя в некоторых случаях говорится: все, что делается в интересах Господа, ради удовлетворения Господа, оправдано. И существуют многочисленные иллюстрации этого в истории рамануджа-сампрадайи. Например, однажды, чтобы совершить вайшнава-севу, целомудренная жена одного вайшнава вынуждена была продать свое целомудрие некоему купцу и получить средства, необходимые на служение вайшнавам. Это рискованно, но она пошла на риск. Этого не случилось --- она не потеряла целомудрие, --- но она пошла на риск.

#00:16:36#

Или занятие грабежами, занятие бандитизмом с целью построить храмовый комплекс Ранганатха. Эти деяния оправдываются в линии Рамануджи. В литературе этой сампрадайи мы находим подобные примеры. Но все же они придерживаются представления, согласно которому Нараяна есть Конституционный Царь, и он является Высшим Началом. Это игры Нараяны. Они считают, что менталитет вора уйдет, и человек вновь станет послушным слугой Нараяны.

#00:17:29#

Но мы считаем иначе: весь риск --- никакого выигрыша, ради Кришны. Воровство и прочие преступления позволительны. Когда мы вернемся домой, то мы обнаружим, что никакого риска не было, но все, что нам досталось, это полнота выигрыша. [Смех.] Никакого риска --- весь выигрыш. Я здесь, дома, в полной мере. То, что творилось со мной прежде, было чем-то ненормальным, и я с такой легкостью сумел достичь родного дома! Оказывается, никакого риска не было.

#00:18:06#

В начале: весь риск --- никакого выигрыша, в конце: никакого риска --- весь выигрыш. Это моя природа, сама моя природа. Я словно в сновидении, во сне сталкивался с многочисленными испытаниями в моей жизни. Как это понимать? Это --- реальность. То, что было в прошлом, оказалось нереальным. Каким образом я мог стать пленником этой фантазии? Это удивительно! В таком случае получается: весь выигрыш, полнота выигрыша, победы --- и никакого риска. [Смех.]

#00:18:45#

В целом Кришна говорит: какой риск --- такой и выигрыш:

йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте
та̄м̇с татхайва бхаджа̄мй ахам
[мама вартма̄нувартанте
манушйа̄х̣ па̄ртха сарваш́ах̣][^3]

«Как ты обращаешься ко Мне, как ты молишься Мне, так Я отвечаю тебе». Это в целом. Йе йатха̄ ма̄м̇ прападйанте, та̄м̇с татхайва бхаджа̄мй ахам.

[Кто?]

[Гаура-Хари, Гаура-Хари, Гаура-Хари]

#00:19:25#

Риск и выигрыш. Весь риск. Я ищу столь великую перспективу, высокое достижение, что для меня практически невозможно достичь этого явления: оно настолько велико, настолько высоко! Я с моими скромными ресурсами стремлюсь к этому высшему достижению. Оно практически немыслимо, невероятно. Весь риск --- никакого выигрыша. В таком духе мы должны обращаться. Но если мы сумеем достичь цели, тогда мы обнаружим, что ничем не рисковали, ни в малейшей степени, и наше достижение столь велико! Я нашел здесь непостижимый уют, сладость родного дома, тогда как все, что было в прошлом, оказалось выдумкой, чужбиной.

[Нитай, Нитай, Нитай-Гаура Харибол, Нитай, Нитай, Нитай, Нитай, доял Нитай, доял Нитай]

#00:20:46#

Случай Джагая и Мадхая. Никакого риска --- весь выигрыш. Они атаковали, напали на Того, кто давал им, дарил им, но благодаря этому обрели величайший дар. Немыслимо!

а̄ми --- виджн̃а, эи мӯркхе 'виш̣айа' кене диба?
сва-чаран̣а̄мр̣та дийа̄ 'виш̣айа' бхула̄иба[^4]

«Если невежественный человек обращается ко Мне, не зная, о чем Меня просить, то Я не невежественен: Я научу этого человека. Не проси об этом, об этих вещах, они тщетны, но проси об этом».

#00:21:41#

И также есть другое утверждение: муктим̇ дада̄ти на [ча] бхакти-йогам[^5]. Есть люди, которые хотят преданности, но им Господь говорит: «Нет-нет, не молитесь о преданности: получите освобождение. Я обманываю их, --- говорит Он, --- представителей другой категории. Соответственно сукрити, внутренней чистоте... Принимается в расчет не только красота слога, петиции --- этого недостаточно. Но тот, кто подает прошение, --- его позиция принимается в расчет. Лишь формальная сторона недостаточна для достижения желанного результата. Человек может не знать, каким языком писать прошение, но он --- нуждающийся, и он --- по-настоящему хороший человек. Я помогаю ему. Но человека, с которым формально все в порядке, но в сердце он обманывает, Я обманываю. И в целом Я сотрудничаю с людьми в зависимости от того, чего они хотят. Трояко Я взаимодействую с живыми существами».

[Харе Кришна, Харе Кришна, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол]

#00:23:26#

Томас Прабху: «Шри Шри Прапанна-дживанамрита»...

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Томас Прабху: Там в одной главе сказано: необходимость иметь твердое убеждение в защите Господа.

Шрила Шридхар Махарадж: Как?

Томас Прабху: В защите Господа.

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со[^6]. Он позаботится обо мне, Он защитит меня. Лелеять подобную веру в Него, веру в то, что Он непременно, обязательно защитит меня. Обрести подобное убеждение, подобную веру и сохранять ее, веру в то, что Он защитит меня обязательно. Интенсивная убежденность в том, что Он защитит меня, способность поддерживать, сохранять подобную веру в Него, необходимо ее обрести. [Вера] в то, что Он --- мой Защитник, и Он обязательно защитит меня.

#00:24:45#

Томас Прабху: А в другой главе, она называется «Принятие Господа своим Хранителем», гоптр̣тве варан̣ам̇...

Шрила Шридхар Махарадж: Да, принимать Его в качестве Хранителя, Защитника и сохранять веру в то, что Он защитит меня, потому что такова Его природа, внутренняя природа. Любого человека, кто принимает в Нем прибежище, Он защищает. Он пообещал это.

#00:25:23#

сакр̣д эва прапанно йас
тава̄смӣти ча йа̄чате
абхайам̇ сарвада̄ тасмаи
дада̄мй этад вратам̇ мама[^7]

Когда Вибхишана, младший брат Раваны, попытался принять прибежище святых стоп Рамачандры, то Рамачандра дал это пристанище, пообещал. И Лакшман предложил: «Брат, Вибхишана происходит из рода демонов, ракшасов. Как ты можешь полагаться на них, на представителей, выходцев из вражеского лагеря? Он --- младший брат нашего величайшего врага, Раваны. Можем ли мы доверять ему?»

#00:26:34#

И Рамачандра ответил этой шлокой: «О брат Лакшман! Знай наверняка, что это --- Мое обещание! Такова сама Моя природа, бхава. Если кто-то единожды, один раз предался Мне, приняв во Мне прибежище, то Я даю ему это пристанище на веки вечные. [Абхая означает „безопасность".] Если кто-то приходит ко Мне, даже единожды принимает прибежище во Мне, то Я дарую ему безопасность, защиту навечно. Такова Моя природа». Это сказано, эта идея присутствует в этой шлоке.

#00:27:34#

«Сакр̣д эва --- если единожды человек говорит: „Прапанно йас --- я вручаю себя Тебе. Пожалуйста, даруй мне пристанище в сени Твоих лотосных стоп", то Я дарю этому человеку пристанище навеки, навсегда. Такова сама Моя природа». Поэтому гоптр̣тве варан̣а --- мы молим, просим о прибежище, пристанище у Его святых стоп, и мы должны сохранять веру в то, что Он непременно защитит нас, потому что сама Его природа такова: столь милостив Он, Он не может отвергнуть меня, пренебречь мной.

#00:28:44#

Томас Прабху: Различия между двумя этими главами... Кажется, что присутствует одна и та же идея.

Шрила Шридхар Махарадж: Джива Госвами Прабху обсудил, рассмотрел и обнаружил следующее: гоптр̣тве варан̣а --- молитва о том, чтобы обрести Его прибежище --- это центральная составляющая шаранагати, это самая суть, квинтэссенция. Молить Его о прибежище, гоптр̣тве варан̣а: Ты --- мой защитник. Это --- главное явление во всей шаранагати. Все остальные составляющие --- вспомогательные, дополнительные. Молитва Ему как Хранителю, Защитнику.

#00:29:44#

Шаранагати главным образом состоит в этом. Остальные слагающие, части шаранагати --- дополнительные, вспомогательные. И иначе быть не может, Он обязательно защитит меня, но вопрос в том, предался ли я Ему тотально или нет, позволило ли мое эго в полной мере отдать себя Ему, Его святым стопам, или же я обманываю себя? В этом состоит вопрос.

#00:30:28#

Если кто-то тотально отдает себя Ему, то Он защищает эту предавшуюся душу. Это не вопрос. Вопрос в том, сумел ли я успешно вручить себя, отдать себя Ему, или нет. Подобный самоанализ необходим. Но это правда. Правда в том, что это Его естество, Его природа, это Его вечная привычка [буквально]: Он защищает тех, кто предается Ему. Тех личностей, кто принимает пристанище в Нем, прибежище, убежище, Он защищает. Это --- одна из Его глубинных характеристик, и иначе быть не может. Но единственный вопрос состоит в том, сумел ли я предаться ему, отдать себя. Это разные идеи, хотя они кажутся похожими. Отдать свое «я», отдать себя в Его распоряжение --- это одно. И в то же время продолжать жить с представлением, согласно которому он непременно защитит меня.

#00:32:13#

Пример приводит Бхактивинод Тхакур, он говорит: мальчики-пастухи идут на великий риск в своей жизни, но они опираются на убеждение, что «наш друг Кришна непременно защитит нас».

кāлӣйа-докха [караби] винāш́ā
ш́одхаби надӣ-джала бāд̣āоби āш́ā[^8]

ракс̣ā караби туху̐ ниш́кайа джāни
пāна карабу̐ хāма йāмуна-пāни[^9]

#00:32:56#

В определенной части Ямуны жил огромный змей, и яд этого змея отравил всю местность. Но пастухи, друзья Кришны были спокойны, они пили эту отравленную воду, в полной мере убежденные в том, что «с нами есть наш друг, поэтому мы плевать хотели на любой яд: Он защитит нас». И они [что называется по-русски --- переводчик] «лезли на рожон», не боялись опасности, уверенные в том, что они могут полагаться на поддержку, защиту своего друга, смотрели смело в глаза опасности. «Мы не боимся, потому что Кришна --- наш защитник, наш друг. Он есть с нами, этот друг обладает сверхъестественным могуществом и очарованием и так далее».

#00:34:11#

В целом они крайне редко хотят этой защиты, как в случае Говардхана. Они редко сознательно просят о помощи. Когда все обитатели Вриндавана пришли к Кришне в поисках защиты... Когда ежегодное поклонение Индре было остановлено, то Индра крайне разгневался и приказал уничтожить эту гоштху. Он приказал проливным дождям, грому и молнии (этим стихиям) обрушиться на пастухов Вриндавана и все пастухи обратились к Кришне с просьбой о защите, говоря: «Кришна, спаси нас от этого бедствия!» И Кришна позаботился о них. Речь идет об этой идее --- необходимости лелеять это представление: мой Защитник всегда со мной, мне нечего бояться. Он не может не защитить. Такова их идея.

#00:36:06#

Томас Прабху: А каково различие между гоптр̣тве варан̣ам̇ и...

Шрила Шридхар Махарадж: ...ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со.

Томас Прабху: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Первая часть --- призывать Его в качестве Защитника. Это гоптр̣тве варан̣ам̇. А вторая часть --- убежденность в том, что Он непременно защитит меня.

Томас Прабху: Я понимаю.

#00:36:33#

Шрила Шридхар Махарадж: Две части. Первая часть --- принять или призывать Его [буквально], молиться Ему: «Пожалуйста, защити меня! Я вверяю себя Твоей защите, прими меня!» А затем есть необходимость сохранять эту убежденность в том, что Он непременно защитит меня во всех возможных опасных ситуациях. Две части. Шаранагати, самоотдание --- это одно явление, но если его проанализировать, то можно обнаружить подобные слагающие.

Томас Прабху: Я понимаю.

Шрила Шридхар Махарадж: Харе Кришна, Гаура Харибол.

#00:37:25#

Томас Прабху: Мы слышали о том, что в Голоке отсутствуют рождение и смерть. Но в «Брихат-Бхагаватамритам» сказано, что Кришна отправился в Матхуру и убил там Камсу.

Шрила Шридхар Махарадж: Рождение и смерть, явление и уход. Солнце восходит --- это рождение Солнца, Солнце заходит --- это смерть Солнца. Нечто в этом роде. Имитация рождения и смерти. Лила переходит в другое место. Смерть означает полный уход, исчезновение, разлука с этой зоной, но эта лила продолжает свое течение в параллельной зоне.

#00:38:21#

Подобно Солнцу. Солнце повсюду восходит, и повсюду Солнце садится. Где-то всегда полдень --- это непрерывный процесс, циклический. Кришна-лила так же: то, что происходило здесь, затем перешло в следующую брахманду, вселенную, следующее измерение. Вечное странствие этих игр. Вы понимаете?

Томас Прабху: Да.

#00:38:57#

Шрила Шридхар Махарадж: Солнце невидимо, но оно видимо в другой стране, на другом конце земного шара. Игры Кришны переходят в следующую брахманду, и затем --- в следующую брахманду. Циклическое движение, в каждую наступающую Двапара-югу они являются где-то. Зима, лето, осень, весна --- подобно смене, чередованию времен года, цикл, движение.

[Харе Кришна, Гаура-Хари, Гаура-Хари, Гаура-Хари]

#00:39:41#

Томас Прабху: Махарадж, как человек становится уполномочен проповедовать сознание Кришны?

Шрила Шридхар Махарадж: Как? Как человек получает полномочия?

Томас Прабху: Да. Распространять Святое Имя, пропагандировать Святое Имя.

Шрила Шридхар Махарадж: Существует указание Махапрабху, обращенное ко всем и каждому: проповедовать, заниматься пропагандой. Это в целом. Но в частности, давать Имя, мантру, принимать на себя бремя ответственности в полной мере --- это где-то затруднительно, тяжело.

#00:40:32#

Существуют десять оскорблений Харинама. Ашраддадхане нама(?) Одно из них состоит в том, что тот, кто дает Святое Имя людям, делая их последователями, несет за них полноту ответственности. В целом мы даем Святое Имя всем и каждому, учитывая Его чистоту и святость, но дать посвящение в Святое Имя определенному человеку, заявляя ему: «Я спасу тебя, избавлю тебя от оков майи», такого рода бремя этой ответственности может быть взято лишь тогда, когда присутствует внутреннее вдохновение это делать, непреодолимое вдохновение, когда человек чувствует, испытывает внутреннее побуждение.

[^1]: «В действительности „Шри Чайтанья-чаритамрита" не мое произведение; его диктует мне Шри Мадана-мохан. Я только повторяю за Ним, как попугай» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.78).

[^2]: «Извилисты пути любви, как след змеи. Поэтому любящие порой гневаются друг на друга; иногда тому есть причина, а иногда --- нет» (Шрила Рупа Госвами, «Уджджвала-ниламани», Шрингара-бхеда-пракарана, 102; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.111; 14.163).

[^3]: «Насколько человек посвящает себя Мне, настолько Я отвечаю ему взаимностью. Но в любом случае, Партха, каждый следует Моим путем» (Бхагавад-гита, 4.11).

[^4]: «„Но у Меня-то есть разум, чего же ради Я буду наделять этого глупца материальным процветанием? Лучше Я сделаю так, что он отведает сладости прибежища у Моих лотосных стоп и забудет об иллюзорных материальных наслаждениях"» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.39).

[^5]: ра̄джан патир гурур алам̇ бхавата̄м̇ йадӯна̄м̇, даивам̇ прийах̣ кула-патих̣ ква ча кин̇каро вах̣ / аств эвам ан̇га бхагава̄н бхаджата̄м̇ мукундо, муктим̇ дада̄ти кархичит сма на бхакти-йогам --- «[Шукадева Госвами продолжал:] О царь, Верховный Господь, Мукунда, Сам заботится о членах семьи Яду и обо всех потомках Панду. Он для вас и духовный наставник, и Божество, которому вы поклоняетесь, и друг. Именно Он направляет все ваши действия. Мало того, иногда Он становится вашим посланником или слугой и выполняет те же обязанности, что и простая прислуга. Тем, кто стремится заслужить Его благосклонность, Господь очень скоро дарует освобождение, но мало кто получает от Господа возможность служить Ему с любовью» («Шримад-Бхагаватам», 5.6.18; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 8.19).

[^6]: а̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣, пра̄тикӯлйасйа варджанам, ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со / гоптр̣тве варан̣ам̇ татха̄, а̄тма-никш̣епа-ка̄рпан̣йе, ш̣ад̣-видха̄ ш́аран̣а̄гатих̣ --- «Шесть составляющих самопредания таковы: принятие того, что благоприятно для преданного служения, и отвержение того, что неблагоприятно; твердая вера в то, что Кришна непременно защитит; принятие Господа собственным хранителем и повелителем; полное самопредание и смирение» («Хари-бхакти-виласа»; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.100).

[^7]: «Вот Мой обет: если человек хотя бы однажды всерьез отдаст себя Мне со словами: „Мой дорогой Господь, с этого дня я Твой!" --- и будет молить Меня о бесстрашии, Я без промедления избавлю его от всех страхов. С этой минуты он постоянно будет в безопасности» («Рамаяна», Юддха-кханда, 18.33; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.34).

[^8]: «Яд змея Калии отравил воды Ямуны, однако он не подействует на нас. Ты очистишь Ямуну, и совершенное Тобой чудо укрепит нашу веру» (Шрила Бхактивинод Тхакур, «Шаранагати», 24.6).

[^9]: «Бесстрашный и уверенный в Твоей защите, я напьюсь воды из Ямуны» (Шрила Бхактивинод Тхакур, «Шаранагати», 24.5).