Шрила Говинда Махарадж: Но западные люди не могли совершить вайшнава-апарадху по определению, потому что не было вайшнавизма на Западе.

Шрила Шридхар Махарадж: У ни х не было представления, но они были открыты к истине, они принимали все, что им давалось, без предрассудков, предубежденности. Но там присутствуют предрассудки: бабаджи, матаджи --- таков, по их мнению, вайшнавизм.

#00:00:41#

Шрила Говинда Махарадж: Он был великим грешником, но вайшнава-апарадху не совершал, то есть Джагай и Мадхай.

Преданный: Ударить Нитьянанду --- это не вайшнава-апарадха?

Шрила Говинда Махарадж: Нет. Нитьянанда Прабху... Это завершающая часть Его лилы, пришло время развязки...

[Конец части А и начало части В]

#00:01:09#

Шрила Шридхар Махарадж: Прощены. [Вероятно, речь идет о Джагае и Мадхае --- переводчик.] Харе Кришна.

[Обрыв записи]

Шрила Говинда Махарадж: Чек или проект должны быть от моего имени. Г. С. Видьяранджан. Все ученики раньше оформляли документы так, но Кальпа-врикше это неизвестно.

Преданный: Да, Махарадж.

Шрила Шридхар Махарадж: Который час? Кто там?

Преданный: Партха Митра.

Шрила Шридхар Махарадж: Партха Митра?

Преданный: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Который час? Кто там?

Преданный: Партха Митра.

#00:01:58#

Партха Митра Прабху: Веды были написаны Шрилой Вьясадевой...

Шрила Шридхар Махарадж: Веда не была написана Вьясодевой, она была составлена или записана.

Партха Митра Прабху: Да. Так вот, Вьясадева разделил Веду на четыре части. Вопрос: он делает это в каждую Кали-югу?

Шрила Шридхар Махарадж: Что?

Партха Митра Прабху: В каждую Кали-югу приходит Воплощение Вьясы и разделяет Веды?

Шрила Шридхар Махарадж: Что он спрашивает?

Преданный: Он спрашивает: Вьясадева является в каждую Кали-югу и разделяет Веды на четыре части?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, он делает это.

Преданный: Это и был вопрос.

Шрила Шридхар Махарадж: В Двапара-югу, не в Кали. Он живет на протяжении всей юги.

#00:03:10#

питур дваипа̄йана̄д
адхӣтава̄н два̄пара̄дау[^1]

Шукадева говорит: «О Парикшит Махарадж! Ты --- подлинный слушатель, поэтому я поведаю тебе эту великую пурану --- „Бхагавату", которую я услышал от моего дорогого отца, возлюбленного отца в прошлом», до наступления Кали, то есть в Двапару, два̄пара̄дау. Адхӣтава̄н два̄пара̄дау питур дваипа̄йана̄д ахам.

#00:04:12#

«На исходе Двапара-юги я прочитал [говорит буквально Гуру Махарадж --- переводчик], услышал от моего отца эту великую теистическую концепцию, „Бхагавата" заключает ее в себе, я предлагаю эту концепцию тебе. Ты наделен всеми необходимыми качествами и хороший ученик, слушатель, воспринимающий. Ты способен понять и способен принять. Ты можешь использовать это знание, практиковать его, это высокое учение. Ты --- самый достойный человек, которому можно дать знание столь высокого стандарта, высокого уровня, высшее из всего знания, когда-либо явленного человечеству».

#00:05:14#

маха̄-пауруш̣ико бхава̄н[^2]

«Ты --- великий, квалифицированный воспринимающий, человек, способный воспринимать истинное откровение в виде „Бхагаватам". И я даю это знание тебе здесь и сейчас».

#00:05:41#

Преданный: Махарадж!

Шрила Шридхар Махарадж: Да

Преданный: Веды неотличны от Кришны. Почему они содержат по большей части описание ритуалов, то, что зовется карма-канда, а не прямое...

Шрила Шридхар Махарадж: Что он говорит?

Дашаратха Сута Прабху: Он говорит: если Веды являются олицетворением Кришны, то почему они содержат многочисленные описания карма-канды, деятельности ради плодов?

#00:06:18#

Шрила Шридхар Махарадж: Подобно тому как у человека есть ногти, есть волосы --- нечто в этом роде. Это потому что существует майя, которая также включена в Кришну. Он есть адвая-гьяна, Он --- унифицирующий, всеобъединяющий принцип. Все имеет место в Нем, прямо или косвенно. Прямой и косвенный, и также смесь прямого и косвенного, то есть татастха. Потому что существует заблуждение, и для того чтобы привести человека от заблуждения к подлинному представлению, необходимы некоторые промежуточные шаги, или стадии.

#00:07:06#

Человек, который погряз в эксплуатации. Эта эксплуатация вначале должна быть уменьшена, ее степень, затем --- отречение, и затем уже человек приходит к преданности. Таким образом, шаг за шагом. Ты уже находишься, барахтаешься в грязи, чтобы вытащить тебя из грязи... Ты должен будешь пройти определенную часть пути по грязи, и только тогда ты достигнешь твердой почвы. Вы понимаете? Ты понимаешь?

#00:07:38#

локе вйава̄йа̄миш̣а-мадйа-сева̄
нитйа̄ хи джантор[^3]

Ты уже там, в грязи. И для того чтобы мне вытащить тебя, спасти тебя, ты должен будешь сделать по меньшей мере несколько шагов через грязь, по грязи, только тогда ты будешь вытащен.

#00:07:58#

локе вйава̄йа̄миш̣а-мадйа-сева̄
нитйа̄ хи джантор на хи татра чодана̄

Веда не говорит: делай то-то и то. Но потому что ты уже погряз в этом, то некий модифицированный метод используется. И затем, благодаря постепенному процессу, ты достигаешь более высокой стадии. Шаг за шагом.

#00:08:33#

Скажем, человек принимает наркотики. Если его лишить наркотиков резко, внезапно, полностью, то наступит реакция. Поэтому необходимо уменьшать (как это называется?) количество, объем принимаемых наркотиков, и тогда постепенно он сможет безболезненно от них отказаться. Таким образом.

Преданный: Махарадж, также Веды... Какое место занимают Упанишады по отношению к Ведам?

Шрила Шридхар Махарадж: Что?

Преданный: На каком уровне находятся Упанишады, сравнительно с Ведами?

Шрила Шридхар Махарадж: Упанишады?

Преданный: Да.

#00:09:23#

Шрила Шридхар Махарадж: Упанишады --- это большее приближение к измерению сознания, от грубой эксплуатации. Упанишады говорят об отречении, об отказе от эксплуатации. И лишь малая часть, толика преданности, и то эта идея скрыта, высшая часть Вед... Вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo[^4]... [нет...]

#00:10:03#

кармибхйах̣ парито харех̣ прийатайа̄ вйактим̇ йайур джн̃а̄нинас[^5]

Гьяни, спекулянты, люди, которые имеют дело со знанием, занимают лучшее положение, нежели люди, глубоко погрязшие в карма-канде, то есть эксплуататоры. Затем от эксплуатации переход к гьяне, знанию, четана, сознание. Человек, который погряз в материи, в материальных достижениях, в нем развивают безразличие к этим достижениям, потому что эти материальные достижения бренны, временны, преходящи. Затем он восходит к знанию как к таковому, он ищет, что есть что. Таким образом, эти люди отказываются от интенсивной вовлеченности в материальные взаимодействия и ищут чего-то большего, и это большее связано с сознанием, со знанием.

#00:11:32#

В целом они приходят вначале к отречению, а затем по милости посредников божественного, трансцендентного мира преданности они узнают нечто о позитивном мире и обретают сукрити. Затем начинается их поиск в измерении преданности. Они оставляют позади отречение и ступают на землю преданности. Знание того, что сознание лучше материи. Материальные вовлеченности, связи хуже, чем связь с измерением сознания. Сознание означает некий поиск. Я не удовлетворен энергией материальной эксплуатации [буквально], поэтому я ищу нечто, что есть что. Я концентрируюсь на мире сознания, познаю. Затем эти люди могут обрести шанс, соприкоснуться с таким явлением, как преданность, жертвенность. Это другое измерение, в котором мы можем жить, дух преданности, бхакти, баджджа̄та(?) [озорство]. Лишь поклонением, лишь любовной жертвой, благодаря этой жертве мы можем обрести подлинную жизнь.

#00:13:09#

тат-паратвена нирмалам[^6]

Работа ради Центра, не в моих собственных интересах, не в индивидуальных интересах, но в интересах Универсального Целого, которое представляет Первопричина, Абсолют, Абсолютное Благо. Мы приходим к пониманию того, что Абсолютное Благо есть главный Центр, и мы должны работать, трудиться ради Него. И это --- лучшее явление. До этого, прежде этого есть такое явление, как отстраненность от этой низменной материальной природы с ее реакциями, в которой мы погрязли.

#00:14:03#

кармибхйах̣ парито харех̣ прийатайа̄ вйактим̇ йайур джн̃а̄нинас
тебхйо джн̃а̄на-вимукта-бхакти-парама̄х̣ премаика-ниш̣т̣ха̄с татах̣

Таким образом, развиваясь в нашей жизни, мы способны понять, мы становимся способны достичь... Харе Кришна.

#00:14:34#

Партха Митра Прабху: Махарадж, не могли бы вы объяснить наставления Нарады, обращенные к Вьясе? Он сказал: джугупситам̇ дхарма-кр̣те 'нуш́а̄сатах̣[^7].

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Он сказал: «Ты на протяжении долгого времени в своих произведениях давал советы, явил ведические мантры, направленные на то, как человек может избавиться от мира материальной эксплуатации и достичь стадии освобождения, свободы, мукти. Но по обретении мукти, там присутствует подлинная жизнь. Подлинная жизнь начинается по достижении свободы, но ты не рассказал детально, не рассказал об этом чарующим образом. То, что ты сделал, --- ты совершил медвежью услугу человечеству. Само по себе отречение, освобождение не имеет ценности, потому что это лишь абсцисса, пограничная среда, это не есть позитивная жизнь. Но существует перспектива позитивной жизни и все это позитивное целое ты не упомянул. Лишь чуть-чуть, слегка, и этим „чуть-чуть" читатель может легко пренебречь. В Бхагавад-гите и в других местах ты упомянул позитивный мир, но ты не дал подробное, детальное описание этой жизни, высокой перспективы преданности ты не дал массам пока еще. Поэтому ты совершил жестокую ошибку». Кто?

Преданный: Нитьянанда Прабху.

#00:16:32#

Шрила Шридхар Махарадж: Харе Кришна. «...Совершил анти-служение человечеству. То, что ты сделал, достойно осуждения». Девариши Нарада сказал Вьясе. Почему? «Потому что ты не дал объяснение, описание позитивной жизни, концепцию всей перспективы жизни в преданности, позитивной жизни ты не дал людям. Ты описал лишь отстранение, освобождение от негативной стороны, и это ты описал детально. Но ты не упомянул позитивное явление, поэтому причинил огромный вред людям. Потому что если кто-то впоследствии в истории человечества придет и принесет весть о позитивной жизни, то люди не поверят ему. Они скажут: „О, неужели ты знаешь больше, чем Ведавьяса --- тот Ведавьяса, который дал океан знания, заключенного в священных писаниях? Многочисленные советы он распространил, дал этому миру, наставления. Неужели твое знание превосходит знание Вьясы? Я не собираюсь тебя слушать, я отвергаю тебя! Я не стану слушать тебя!"»

#00:17:55#

«Поэтому ты, Ведавьяса, должен объяснить, рассказать о том, что есть позитивная жизнь, и это жизнь жертвенности, преданности Абсолютному Благу. Это реальная, подлинная жизнь, и эта жизнь прекрасная и очень счастливая, радостная. Очень чистая, счастливая и прекрасная. И ты упустил это практически, поэтому никоим образом не помог человечеству, потому что теперь никто не поверит, если кто-то после тебя явится и расскажет об этом. Ты совершил ошибку. Теперь я пришел к тебе, --- говорит Нарада Вьясе, --- для того чтобы исправить эту ошибку. Ты должен дать это знание сейчас, сандхана, то есть самую суть, ключ к постижению. Ты должен дать подлинное, реальное описание высокой, трансцендентной, прекрасной жертвенной жизни. Я пришел к тебе. После того как ты дал людям так много, ты не находишь мира, покоя в своем сердце. И вот причина этому --- то, о чем я тебе говорю, --- и я пришел для того, чтобы исправить эту ситуацию, для того чтобы дать твоему уму и сердцу покой, умиротворенность. Если ты совершишь это божественное служение, то обретешь желанное умиротворение». Так он сказал ему.

[Гаура-Харибол]

Кто это?

Дашаратха Сута Прабху: Брахмананда.

Шрила Шридхар Махарадж: Парама?

Дашаратха Сута Прабху: Варанаика, Наика.

Шрила Шридхар Махарадж: Наика, да.

[Харе Кришна, Нитай-Гаура Харибол, Нитай... Нитай-Гаура Харибол, Харе Кришна, Харе Кришна, Нитай-Гаура Харибол]

#00:20:22#

Преданный: Махарадж?

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Преданный: Можно ли сказать, что изначальная Веда не содержит особо много информации о Кришне и Его играх, почему это так?

Шрила Шридхар Махарадж: Дерево как таковое не содержит плод, но плод --- это результат постепенного развития. Веда-дурвикша, веданта-пушпа и бхагавата-пхалам.

#00:20:58#

Преданный: Можно ли сказать, что это объясняется тем, что это знание Кришны в начале истории человечества, в Сатья-югу, было общераспространенным?

Шрила Шридхар Махарадж: Что вы говорите?

Преданный: Можно ли сказать, что знание о Кришне было широко распространено в Сатья-югу?

Шрила Шридхар Махарадж: Как?

Дашаратха Сута Прабху: Люди в целом знали о Кришне.

Шрила Шридхар Махарадж: В целом знали? Нет.

#00:21:21#

кр̣та̄дишу праджа̄ ра̄джан кала̄в иччханти самбхавам[^8]

Разумные, мудрые люди, живущие в Сатья-югу, стремятся родиться в Кали. Что вы думаете себе о Сатья-юге? Существуют исторические циклы, они повторяются. Ничего особенного в Сатья-югу нет. Это как смена зимы, чередование времен года. Какова специфика лета? Что особенного в лете? Что особенного в зиме? Скорее, мы должны научиться ценить время, период, цикл согласно степени теистического развития в тот или иной период. Кали предпочтительнее, нежели Сатья-юга.

#00:22:37#

Что такое Сатья-юга? Это тапа, тапасья, сатья, дхьяна, адхаяту --- медитация, внутренняя медитация, созерцание. Эти методы были важными религиозными функциями [буквально] в Сатья-югу. Люди в Сатья-югу были просты, правдивы, высоконравственны и тому подобное, они не были склонны к роскоши, жили просто, мыслили возвышенно. Но возвышенное мышление как таковое неспособно дать вам сознание Кришны. Сознание Кришны должно снизойти благодаря сукрити, благодаря преданному Кришны. В любое время духовная удача может прийти.

#00:23:40#

Почитаемый гость, святой гость может прийти в твой дом даже в плохое время года, в сезон дождей, холодной зимой и жарким летом. Когда угодно святой гость может прийти в твой дом, и ты получишь от него нечто. Он может прийти к тебе не в какое-то «благоприятное» время, этот гость. Наш стандарт оценки, критерий, мерило плохого и хорошего --- это все ошибочно, никакой ценности в наших критериях нет.

#00:24:37#

таддинам̇ дурдинам̇ манйе
мегха-чханнам̇ дурдинам[^9]

Есть такое стихотворение, поэма. Говорится: не тот день плох, когда идет дождь, но тот день плох, в который мы не можем говорить о Кришне, о нашем Владыке. Стандарт плохого и хорошего следует поменять, изменить. Когда ты соприкасаешься со святыми реалиями, божественными, то это хорошо, независимо от внешней среды, окружающей среды, и физически, и ментально. Простая жизнь --- возвышенное мышление, но это мышление --- исключительно о Брахмане или Параматме, не о Кришне, и нет достижения в этом.

#00:25:32#

Поэтому Кунти Деви, царица Кунти призывает негативные обстоятельства. Когда мы глубоко страдаем, то наши сердца находятся в настроении интенсивной молитвы. Тогда эта молитва, молитвенное настроение достигает высокого стандарта, погружения в глубину вещей. Если на нас давят негативные обстоятельства, то они побуждают нас искать на глубоком уровне. Обычные мерила, критерии плохого и хорошего не эффективны в этом измерении.

#00:26:15#

'дваите' бхадра̄бхадра-джн̃а̄на, саба --- 'манодхарма'
'эи бха̄ла, эи манда', --- эи саба 'бхрама'[^10]

Все ложно. Наши концепции добра и зла, плохого и хорошего ложны. Мы должны понять, что плохо, а что хорошо в реальности. [Бьют часы.] Сколько, десять?

#00:26:44#

Хорошее или плохое --- мы должны понять. Это азбучные истины в школе ниргуна, в школе сознания Кришны --- что хорошо, а что плохо. Плохое и хорошее в категориях этого бренного мира --- им там нет места, все они ложны, эти категории. Относительная, локальная оценка такого рода, провинциальная, и им нет места в случае абсолютной оценки. Они сталкиваются, эти две оценки, это два разных измерения.

#00:27:29#

ваикун̣т̣ха-на̄ма-грахан̣ам[^11]

Даже [произносимое] Имя Господа должно быть трансцендентной природы, не бренной природы, не звук материального мира. Это апарадха, оскорбление --- думать, что физический звук может быть духовным звуком. Это оскорбление. Но духовный звук может прийти, он может прийти внутри бренного звука, но бренный звук как таковой не содержит в себе духовную часть. Он всепронизывающ, он может проникнуть и может повлиять на материю, может взаимодействовать с материей, но материя не может взаимодействовать с духом. Материя не может двигаться в духе, но дух способен проникать куда угодно в материю.

[Харе Кришна, Харе Кришна, Нитай-Гаура Харибол, Нитай-Гаура Харибол]

#00:29:16#

Преданный: Есть разные описания десяти центральных тем «Бхагаватам».

Шрила Шридхар Махарадж: Как «Даша-мула», да? Десять, как вы говорите?

Преданный: В некоторых местах приводится один список, в других --- другой.

Шрила Шридхар Махарадж: Какой именно, процитируйте.

Преданный: Я видел в паре книг разные объяснения десяти предметов, или тем, «Бхагаватам», но они не совпадают.

Шрила Шридхар Махарадж: Пример, приведите пример.

Дашаратха Сута Прабху: У него нет примеров. Он просто помнит, что читал о том, где-то видел, встречал разные объяснения того, каковы десять тем. А каковы они?

Шрила Шридхар Махарадж: Каковы они, эти темы?

Преданный: Сарга, висарга, ашрая.

Шрила Шридхар Махарадж: А?

Дашаратха Сута Прабху: Сарга, висарга, ашрая.

Преданный: Десять предметов, тем «Бхагаватам».

#00:30:20#

Шрила Шридхар Махарадж: Могут быть разные точки зрения: т очка зрения Рамануджи, или Шанкары, разных школ, разные углы зрения. Но с точки зрения гаудиев мы должны рассматривать эти явления.

Преданный: А эти десять тем как-то обозначены, перечислены в самой «Бхагавата-пуране», эти десять центральных явлений? В Двенадцатой Песне «Бхагаватам» есть такое описание?

Шрила Шридхар Махарадж: Я не знаю.

Преданный: Десять предметов, десять тем.

#00:31:01#

Шрила Шридхар Махарадж: Можно рассмотреть это отдельно, и тогда мы сможем сказать, тогда мы сможем высказаться. Я могу высказаться, если вы приведете мне практический пример. И каковы различные точки зрения, углы зрения. Если вы приведете мне конкретный пример, то я сумею прийти к решению [буквально]. Можно рассматривать из разных измерений: из измерения карми, из измерения гьяни, йогина и из измерения преданности, точка зрения преданности --- этот угол зрения. Частичная репрезентация, затем целое, целостный взгляд.

#00:31:58#

Различия могут быть такого рода: локальное и абсолютное. Локальное значит: малый круг, больший круг, еще больший круг; с точки зрения человека, с точки зрения кшатрия, с точки зрения брамина, человека, которому присущ божественный темперамент; с точки зрения Брахмы, с точки зрения Шива-локи оценку можно давать. Кроме того, существует универсальная концепция, все эти локальные точки зрения включены в универсальную концепцию, приводятся в гармонию в ней. Локальное и абсолютное. Локальное может быть маленьким, может быть большим, меньшим и большим.

#00:32:59#

Преданный: Существуют ли какие-то онтологические труды ачарьев, где содержатся эти десять пунктов?

Шрила Шридхар Махарадж: Ачарья --- это тоже очень неопределенный термин. Есть ачарья карма-канды, ачарья гьяна-канды и ачарья школы бхакти. Ачарья --- тот, кто практикует некую истину, следует ей и проповедует ее, заимствует эту истину из Вед. А Веды полны всевозможных, различных видов долга. В Ведах описан долг, относящийся к представителям разных категорий, поэтому необходим сравнительный анализ этих уровней.

#00:33:52#

Преданный: Есть ли такая книга, написанная нашими ачарьями, вайшнава-ачарьями, в которой бы были упомянуты эти десять тем, десять предметов «Бхагаватам»?

Шрила Шридхар Махарадж: Я не знаю ничего об этом. Но существует «Даша-мула» --- это самая суть, квинтэссенция всех различных учений, наставлений «Бхагаватам». «Даша-мулу» дал Бхактивинод, следуя примеру «Даша-мулы» Нимбарка-сампрадайи.

#00:34:32#

а̄мна̄йах̣ пра̄ха таттвам̇ харим иха парамам̇ сарва-ш́актим̇ раса̄бдхим̇
тад-бхинна̄м̇ш́а̄м̇ш́ ча джӣва̄н пракр̣ти-кавалита̄н тад-вимукта̄м̇ш́ ча бха̄ва̄д
бхеда̄бхеда-прака̄ш́ам̇ сакалам апи харих̣ са̄дханам̇ ш́уддха-бхактим̇
са̄дхайам̇ тат-прӣтим эвети упадеш́айати джана̄н гаурачандрах̣ свайам̇ сах̣[^12]

Так это звучит, десять принципов, содержащиеся в «Бхагаватам», которые Махапрабху извлек из него. И Бхактивинод Тхакур написал эту «Даша-мулу», объяснил эти фундаментальные принципы гаудия-вайшнавизма, учения Махапрабху.

#00:35:30#

Преданный: Верите ли вы в то, что будет ядерная война в этом мире вскоре, в ближайшем будущем?

Шрила Шридхар Махарадж: Что?

Преданный: Он спрашивает: верите ли вы, что вскоре произойдет ядерная война?

Шрила Шридхар Махарадж: Война никогда не прекращается, это постоянное явление. Нас это не заботит, не заботит. Величайшая война всегда происходит между майей и реальностью, между неведением и знанием. То, что вы называете знанием, мы называем невежеством. Концепция Кришны есть ве́дение, знание, а все остальное --- заблуждение, невежество. Битва, война всегда происходит. Столь многие смерти рождения остались позади, столь многие смерти и рождения ожидают нас в будущем --- мы находимся в гуще этого. Столь многие растворения, то есть прекращения существования Солнечной системы уже происходили в прошлом, но я продолжаю жить. Многие-многие солнечные системы были растворены, прекращали существование, а я живу. Как? Где? Это следует понять, найти ответы на эти вопросы. Это все, так называемый конец света относится лишь к телу, даже не к уму, это очень незначительно, но я выше этого.

#00:37:18#

Существуют теософы, которые верят в существование ментальной системы за пределами физического тела. Они верят в то, что они способны жить в ментальном измерении. Война способна разрушить все физическое существование. Ментальная система, которую мы обнаруживаем в наших снах, сновидениях, эта ментальная система останется нетронутой. Некоторое осквернение, перемена, изменение, но главным образом она продолжит существовать.

#00:38:00#

Бомба не может убить ум, лишь тело. Поэтому с той серьезностью, с какой мы относимся к войне, мы должны заниматься поиском Кришна-локи. Бхур, Бхувах, Свах, Махар, Джана, Тапа, Сатья, Вираджа, Брахма-лока... Со всей серьезностью, с подобной серьезностью... Нам говорят: в любой момент мы можем умереть. И, думая так, понимая это, мы должны задействовать себя в поиске Кришны. Что говорить о войне? Придет она или нет, мы не знаем, но мой конец тела, конец моего тела неизбежен, гарантирован. Война --- неизвестно, но я могу умереть, погибнуть и безо всякой войны. И этого достаточно для каждого --- того, что его физическое существование --- эта истина --- может прекратиться в любой момент. С этим представлением начни поиск такого измерения жизни, в котором ты сумеешь жить счастливо.

#00:39:21#

йад гатва̄ на нивартанте
тад дха̄ма парамам̇ мама[^13]

Оттуда невозможно падение в мир смерти. Пытайся найти ту почву. И кто способен жить на той земле, которая внутри тебя, и твое подлинное «я» живет на этой земле? Все прочее --- это ложное представление о твоем «я». Ты не есть ни тело, ни ментальная система, которая тоже изменяется и умирает. Тело умирает, ум тоже умирает, но внутри этого есть твое подлинное «я». И найди, найди счастливую жизнь, счастливый мир, в котором будет жить твоя душа. Это реальность. А это все --- воображаемо. Будь честным, искренним, стремись искать Кришну. И таким образом --- ища свое подлинное «я» на земле, в измерении Кришны...

#00:40:40#

Это измерение не разрушаемо войной. Никакая природная сила не способна причинить даже малейший вред этому измерению, и это измерение --- в твоем распоряжении [имеется в виду: это твой выбор, выбор за тобой --- переводчик], ты должен со всей искать этот мир, он не есть плод воображения. Ты живешь в мире воображения, в мире фантазии, но ты должен попытаться убежать из этого мира фантазии, воображаемого мира, мира майи, иллюзии, то есть заблуждения, ложных представлений. В этом проблема, проблема в этом. Проблема в том, как избавится от мира воображения, мира смерти, как убежать и достичь мира, в котором война не способна причинить тебе никакой вред.

#00:41:48#

Война --- это смерть, всеобщая смерть, разрушение всего. Но индивидуальный случай всегда происходит [буквально говорит Шрила Гуру Махарадж --- переводчик], индивидуальной смерти. Результат войны --- смерть, но есть индивидуальные смерти. Не коллективное разрушение, но индивидуальное разрушение всегда происходит, и тело, состоящее из атомов, всегда умирает. Новые клетки появляются, а старые клетки отмирают --- это и есть смерть. Этот смертный мир, бренный мир, в нем какие-то реалии, какие-то явления постоянно умирают.

#00:42:43#

Индивидуумы умирают --- нация продолжает жить. Нация живет, но индивидуумы, индивидуальные личности, члены нации умирают. Очень полезные, совершенно бесполезные --- умирают все. А нация какое-то время живет. Но затем и нация умирает, погибает. Затем Земля умрет, погибнет с ходом времени, в конце концов. И вновь все сущее проявится из тонкого измерения кармы, из внутренней тенденции. Таким образом.

#00:43:16#

Но мы хотим выбраться из всего этого измерения смерти. Это относится не только к человеческим существам, но и деревья, насекомые и все остальные. Риши в писаниях попытались изо всех сил дать средства избавления, облегчения.

[Конец части В и начало части С]

#00:43:50#

...Жизнь, будь то в дереве, или в черве, или в насекомом, или в звере, или в человеческих существах, человеческих телах. Целостная кампания, тотальная кампания, прогресс, движение от невежества, то есть от смертного, к знанию, то есть вечному, от смертного к вечному и от невежества к знанию, к сознанию, от страдания к счастью или радости, экстазу, анандам.

#00:44:37#

асато ма̄ сад гама̄йа
та̄масо ма̄ джйотир гама̄йа
мр̣тйор ма̄ амр̣там гама̄йа[^14]

Трубный зов Упанишад. Если есть кто-то, начало, которое управляет всем движением этого мира, то я молюсь Ему о том, чтобы из этого мира смерти Оно привело меня в мир вечности, бессмертия, асато ма̄ сад гама̄йа. Та̄масо --- из этой тьмы вывело меня в свет, от невежества привело меня к знанию, сознанию. Мр̣тйор ма̄ --- и от страдания привело меня к анандам, в экстатический мир, к счастью. Общее наставление, обращенное ко всем нам, наставление Упанишад: пытайся жить и жить счастливо --- то будет единственной целью любого нашего движения, любого шага в жизни. Каждый шаг мы должны совершать, преследуя эту цель --- обретение вечной жизни.

#00:45:55#

Это стихотворение английского поэта Томаса Грея под названием «Элегия на сельском кладбище», которое заканчивается такими словами: пути славы приводят лишь в могилу. В стихотворении сказано: помпа, роскошь, власть, пути славы ведут лишь в могилу. Мы не должны позволять себе быть очарованными блеском и лоском, гламуром этого бренного мира. Мы должны быть студентами, верными студентами, bone fide-студентами школы сознания Кришны.

[Харе Кришна, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол, Гаура-Харибол]

#00:46:37#

Кришн-ану-шиланам. Сознание Кришны, поиск, культивирование сознания Кришны любыми средствами, любыми средствами культивировать сознание Кришны, искать, кто есть Кришна, каков Он, каковы мои взаимоотношения с Ним. Во всех отношениях культивировать сознание Кришны. Что может быть моим высочайшим достижением в сознании Кришны? Все эти оценки... Мы должны обрести удовлетворение наших чаяний. Мы должны начать двигаться в этом направлении и делать это верно, искренне, практическим образом, по сути, подлинным образом. Гаура-Харибол.

Мы остановимся на этом сегодня.

[^1]: идам̇ бха̄гаватам̇ на̄ма, пура̄н̣ам̇ брахма-саммитам / адхӣтава̄н два̄пара̄дау, питур дваипа̄йана̄д ахам --- «В конце Двапара-юги я изучил „Шримад-Бхагаватам" --- великое произведение, дополняющее ведические писания и по ценности равное всем Ведам вместе взятым, услышав его от своего отца Шрилы Двайпаяны Вьясадевы» («Шримад-Бхагаватам», 2.1.8).

[^2]: тад ахам̇ те 'бхидха̄сйа̄ми, маха̄-пауруш̣ико бхава̄н / йасйа ш́раддадхата̄м а̄ш́у, сйа̄н мукунде матих̣ сатӣ --- «Теперь же я собираюсь поведать этот „Шримад-Бхагаватам" тебе, ибо ты --- самый искренний преданный Господа Кришны. Тот, кто с неослабным вниманием и почтением слушает „Шримад-Бхагаватам", обретает непоколебимую веру в Верховного Господа, дарующего освобождение». («Шримад-Бхагаватам», 2.1.10).

[^3]: локе вйава̄йа̄миш̣а-мадйа-сева̄, нитйа̄ хи джантор на хи татра чодана̄ / вйавастхитис теш̣у вива̄ха-йаджн̃а, сура̄-грахаир а̄су нивр̣ттир иш̣т̣а̄ --- «В материальном мире обусловленная душа всегда имеет склонность к сексу, мясоедению и одурманивающим веществам. Писания никогда не поощряют такую деятельность. Несмотря на то, что предписания Вед предусматривают секс в освященном браке, употребление мяса, предложенного в процессе жертвоприношения и принятие ритуальных кубков вина, такие церемонии предназначены для того чтобы человек в конце концов отрекся от всего этого» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.11).

[^4]: Шрила Рупа Госвами, «Шри Упадешамрита», 9.

[^5]: кармибхйах̣ парито харех̣ прийатайа̄ вйактим̇ йайур джн̃а̄нинас, тебхйо джн̃а̄на-вимукта-бхакти-парама̄х̣ премаика-ниш̣т̣ха̄с татах̣ / тебхйас та̄х̣ паш́у-па̄ла-пан̇каджа-др̣ш́ас та̄бхйо 'пи са̄ ра̄дхика̄, преш̣т̣ха̄ тадвад ийам̇ тадӣйа-сарасӣ та̄м̇ на̄ш́райет ках̣ кр̣т --- «В шастрах сказано, что из всех занимающихся мирской деятельностью (карми) Господь Хари предпочитает того, кому известны высшие ценности жизни. Из множества людей, постигших высшую мудрость (гьяни), тот, кому его знания помогли обрести освобождение, обращается к служению в преданности. Он стоит выше всех остальных. Однако его превосходит тот, что действительно обрел чистую любовь к Господу Кришне (прему). Самые возвышенные же из всех великих преданных --- девушки-пастушки (гопи), которые всегда и во всем зависят от Шри Кришны, трансцендентного пастушка. Из всех гопи наиболее дорога Кришне Шримати Радхарани. Ее озеро (кунда) так же бесконечно дорого Кришне, как и эта самая любимая из Его гопи. Кто же откажется поселиться у Радха-кунды и в духовном теле, исполненном упоительных переживаний (апракрита-бхавы), с любовью служить Божественной Чете Шри Шри Радха-Говинде, ежедневно являющей Свои восемь видов вечных игр (аштакалия-лилу)? Те, кто занимается преданным служением на берегах Радха-кунды, --- воистину счастливейшие люди в мироздании» (Шрила Рупа Госвами, «Шри Упадешамрита», 10).

[^6]: сарвопа̄дхи винирмуктам̇, тат-паратвена нирмалам / хр̣шӣкен̣а хр̣шӣкеш́а, севанам̇ бхактир учйате --- «Идти путем бхакти, преданного служения, --- значит занять все свои чувства служением Верховной Личности Бога, повелителю чувств. Служа Всевышнему, душа, помимо главного плода, обретает два второстепенных: она избавляется от всех материальных самоотождествлений и ее чувства, занятые служением Богу, очищаются» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.12; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.170).

[^7]: джугупситам̇ дхарма-кр̣те 'нуш́а̄сатах̣, свабха̄ва-рактасйа маха̄н вйатикрамах̣ / йад-ва̄кйато дхарма итӣтарах̣ стхито, на манйате тасйа нива̄ран̣ам̇ джанах̣ --- «В людях от природы заложена склонность к наслаждениям, а ты поощрял в них эту склонность под прикрытием религии. Это предосудительно и неблагоразумно. Руководствуясь твоими наставлениями, они будут заниматься этим, прикрываясь религией, и очень скоро забудут обо всех запретах» («Шримад-Бхагаватам», 1.5.15).

[^8]: «О царь! Те, кто живет в Сатья-югу и другие эпохи, мечтают родиться в Кали-югу» (см. «Шримад-Бхагаватам», 11.5.38).

[^9]: йад ачйута катха̄ лапах̣, карн̣а пийуша варджитах̣ / таддинам̇ дурдинам̇ манйе, мегха-чханнам̇ дурдинам --- «Обычно мы судим о том, какой день, по погоде. Если день солнечный, мы считаем, что он замечателен, а если дождливый, то думаем, что день плохой. Но с точки зрения вайшнава тот день хороший, когда он слушал Хари-катху».

[^10]: «В материальном мире понятия о добре и зле --- не более чем умственные спекуляции. Поэтому говорить „это хорошо" или „это плохо", и то и другое --- ошибка» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.176).

[^11]: са̄н̇кетйам̇ па̄риха̄сйам̇ ва̄, стобхам̇ хеланам эва ва̄ / ваикун̣т̣ха-на̄ма-грахан̣ам, аш́еш̣а̄гха-харам̇ видух --- «Даже если человек произнесет Святое Имя неосознанно, имея в виду что-либо другое, либо в шутку, в какой-нибудь песне или даже с пренебрежением, он тотчас сбросит с себя бремя бесчисленных грехов. Это единодушно признают все знатоки священных писаний» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.14).

[^12]: «Достоверное ведическое знание, полученное по истинной наставнической преемственности, выражается в следующих основополагающих понятиях: (1) Хари --- Высшая Абсолютная Истина; (2) Он всемогущ; (3) Он источник сладости всех видов взаимоотношений; (4) Живые существа --- Его отделенные неотъемлемые частицы; (5) Одни живые существа порабощены майей; (6) Другие живые существа свободны от влияния майи; (7) Все мироздание одновременно и едино с Ним, и отлично от Него; (8) Шуддха-бхакти --- единственный способ обрести любовь к Богу; (9) Цель жизни --- обрести любовь к Богу. Этому учил Сам Гаурачандра» (Шрила Бхактивинод Тхакур, «Даша-мула-шикша»; «Джайва дхарма, гл. 13).

[^13]: на тад бха̄сайате сӯрйо на ш́аш́а̄н̇ко на па̄ваках̣ / йад гатва̄ на нивартанте тад дха̄ма парамам̇ мама --- «Мир, где нет нужды в свете солнца, луны и огня, достигнув которого, не возвращаются обратно, --- это Моя духовная обитель» (Бхагавад-гита, 15.6).

[^14]: «Я смертен, сделай же меня вечным. Я в невежестве --- открой же мне путь к знанию. Мне грозят беды и несчастья --- укажи мне путь к благоденствию» (из Упанишад).