Мы --- ограниченные существа, и мы стремимся к Безграничному. Такого рода жажда не может быть удовлетворена легко. Однако наша молитва должна быть такой: все, что я получаю или зарабатываю, должно быть благом, общение с благом, а не со злом, не реакционное явление. То, о чем идет речь, также является реакционным в каком-то смысле, но реакция эта благая. Добро, хороший результат, святой, служение Истине, служение Высшему Началу. Благодаря общению с Высшим такого рода, цвет(?), влияние приходит ко мне, и я улучшаюсь. Мы всегда должны стараться общаться с Высшим благом, и такое общение невозможно без тенденции служить. Мы можем наслаждаться вещами низшей категории, реалиями более низкого порядка, но, прибегая к помощи служения, мы можем общаться с Высшим Началом, и реакция будет соответствующей. Ты понимаешь?

Преданный: Да.

#00:01:50#

Шрила Шридхар Махарадж: Настроение наслаждения неизбежно приведет нас к общению с реалиями низшего порядка. Но если я открыт служению, тогда я могу получить шанс общения с Высшим Началом, высшими реалиями. И реакция, которая приходит в результате этого, очищает меня, возвышает меня. Благодаря служению я живу, благодаря наслаждению умираю, а отречение приводит к полному нулю, к «ничто». Отречение от окружающего мира приведет меня к одиночеству, обрубанию связей со всяким обществом, глубокий сон. Полное отречение подразумевает обрубание связей, отвержение окружающего мира, глубокий сон отречения. Прогресс --- в линии чистоты, служение.

#00:03:27#

Видагдха Мадхава Прабху: Бхакта, у которого есть материальные желания, все равно выше чистого гьяни? Бхакта, у которого есть смешанные желания --- наслаждаться и служить, --- он все же выше, находится на более высоком уровне, нежели отрешенная личность?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Поскольку у него есть шанс. Кто стремится к отречению, того будущее плачевно. Нежелательные элементы рано или поздно уйдут из его существа [у человека, имеющего смешанные желания].

#00:04:15#

се дуйера мадхйе вишайи табу бхало
майавади-санга нахи маги коно кало[^1]

Тот, кто стремится к отречению, и тот, кто стремится к эксплуатации: из этих двух явлений эксплуатация лучше, поскольку в рамках эксплуатации мы имеем дело с личностями, хорошими или плохими. И, встречаясь, соприкасаясь с множеством людей, я могу встретить святого и получить шанс. Но отречение приводит нас в вечный, глубокий сон. Отсутствие личностей, майавади-санга нахи маги коно кало, вишайи табу бхало. Так говорит писание.

#00:05:10#

Бхога лучше, чем тьяга. Почему? Поскольку в рамках бхоги мы сохраняем индивидуальность, и мы можем соприкоснуться с садху, и тогда мы можем быть трансформированы, преображены. Но в тьяге, в рамках этого явления, они вступают в черную, темную пещеру, откуда не выходят вновь никогда. У наслажденца есть будущее, но у отреченца будущего нет. Бхоги-тьяги...

#00:06:11#

Рамананда Рай иначе выразил эту идею:

'бхукти, мукти ва̄н̃чхе ка̄ха̄н̇ дун̇ха̄ра гати?'[^2]

Кто-то стремится к наслаждению, а кто-то стремится к освобождению. Каков конечный результат обоих процессов? Стха̄вара-деха, дева-деха йаичхе авастхити. Тот, кто хочет отречения, освобождения, его будущее --- стать Гималаями или деревом, долгий-долгий сон его ждет. Мукти, сон. Он может получить тело Гималаев, горы́, или дерева, неподвижного существа. А тот, кто стремится к бхукти, может стать полубогом. Тот, кто стремится к наслаждению и поступает соответственно, может стать полубогом, но тот, кто стремится к полному отречению, полной отстраненности от этого бренного мира, получит тело неподвижного существа. Он не может ступить в мир Вайкунтхи, поскольку он думает, что он --- Бог, «я есть то». Он становится ископаемым. Ты хочешь сна? Ты хотел спать? Отсутствия сознания ты хотел? Это опасное явление.

'мукти, бхукти ва̄н̃чхе йеи, ка̄ха̄н̇ дун̇ха̄ра гати?'
стха̄вара-деха, дева-деха йаичхе авастхити'

#00:08:20#

йе 'нйе 'равинда̄кша вимукта-ма̄нинас
твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣[^3]

Брахма говорит: «Тот, кто пытается отречься полностью от этого мира и стремится к высочайшему положению, полному освобождению, думает, что он полностью освобожден, твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣. Но, в действительности, каково это положение? Он не способен понять, --- говорит Брахма, --- Твое, о Господь, верховное положение. Он лишен этой истины. Вимукта-ма̄нинас, твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣ --- в нем присутствует, живет заблуждение, он не может понять природу реальности. Он думает, что занимает высочайшее положение, но в действительности страдает от заблуждения. Он не способен постичь по достоинству высшую субстанцию. А̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ --- с великими усилиями, трудностями он достигает вершины мира наслаждения. Татах̣ патантй адхо 'на̄др̣та-йушмад-ан̇гхрайах̣ --- но он не способен обрести служение Твоим стопам. А̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣, патантй адхо 'на̄др̣та --- он не почитает Твои святые лотосные стопы, и падает вниз в результате, становясь ископаемым».

#00:10:29#

[Один преданный объясняет другому, что такое «ископаемое»]

Шрила Шридхар Махарадж: А?

Преданный: Я подсказываю ему, Гуру Махарадж: ископаемое. Этот преданный не понимал этого слова.

Шрила Шридхар Махарадж: Стхавара --- это окостенелые остатки животного. Стхавара-деха означает «камень» или «земля» --- все эти явления. Есть движущиеся тела и неподвижные. Стхавара-деха означает «тот, который не меняется легко». Земля, камни --- все эти объекты суть стхавара, стхавара-деха.

#00:11:24#

Он занимает низшее положение в результате, он хотел этого неподвижного сознания, отсутствия сознания. Ископаемое почти бессознательно. И спустя кроры и кроры, миллионы и миллионы лет [тот, кто хотел отречения, освобождения] может быть трансформирован в дерево, а затем в животное, [и после этого] может быть возвышен до человеческого рождения. Это возможно. Очень трудное положение, и понять это также трудно. Высшее освобождение похоже на состояние ископаемого. Так написано в беседе Рамананды и также в шлоке «Бхагаватам». А̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇. Татах̣ патантй адхо --- он падает, такая личность, стремящаяся к освобождению, падает из высшего измерения этого мира в самый низ. Почему? Потому что ты не почитаешь святые лотосные стопы Владыки, не поклоняешься им. Вы понимаете, о чем идет речь?

Преданные: Да.

#00:13:07#

Шрила Шридхар Махарадж: Таково общее правило. Ты приблизился, ты достиг Брахмалоки, ты приблизился к лотосным стопам Вайкунтхи, миру Вайкунтхи, но ты не почитаешь их. Это тонкое оскорбление, в таком случае... Ты не хочешь служить? Тогда спи. Ты не служишь святым стопам, ты очень близок к ним, но отвергаешь их. Иди вниз и спи, усни, проспи долгое время. Мукти ты хочешь, полного уединения? Хорошо, получи его.

Видагдха Мадхава Прабху: Это в конечном счете проявление зависти?

Шрила Шридхар Махарадж: Не зависти, но таков общий закон природы.

#00:14:08#

Видагдха Мадхава Прабху: Отсутствие желания?

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Такова реакция стремления к отречению. Те, кто стремятся к отречению, суть преступники, поскольку они не способны признать, что у каждого атома есть хорошее положение в рамках системы органического целого. Он отказывается это признать, поэтому он грешник. Он не понимает, что окружающий мир предназначен для блага, он не является злом. Он ненавидит все, он считает, что нет ничего хорошего, с чем я могу общаться. Все плохо, а он хороший, поэтому он хочет жить один, и это величайшее оскорбление, в высшей степени пессимистичная точка зрения. А последствие пессимизма есть падение, пессимизм наказывается. Для пессимиста нет места в этом мире. Ты не способен видеть, что есть что-то хорошее? Ты считаешь себя лучшим? Ты считаешь, что ты безупречен? Если ты будешь жить в обществе других, ты утратишь свою безупречность?

#00:15:57#

На самом деле ты плох, а все остальное хорошо. Вайшнавы считают наоборот: «Я плохой, все вокруг меня хорошее, я грешник --- все вокруг святые». Таков вайшнавизм. Ты понимаешь, нет?

Видагдха Мадхава Прабху: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Ну, до поры до времени.

Видагдха Мадхава Прабху: Только если вы будете меня спасать от майи все время, огораживать меня от майи.

#00:16:36#

Шрила Шридхар Махарадж: Он наказывает сам себя. Это не зависть, никто не завидует ему. Он сам наказывает себя, это его собственное преступление. Он один --- «Бог», и никого вокруг нет. В высшей степени пессимист, наказание пессимизма таково, как было описано выше. Ты думаешь, что природа завидует тебе. «Он невинен, невиновен». Но я могу сказать, что речь не идет о невинности: он совершает величайшее оскорбление, думая, что все вокруг него плохое, а он один хороший. Он хочет быть один. Такое стремление превращает его в худшего грешника, в ненавидящего всех и вся. Он должен быть наказан. Если человек совершает самоубийство, его наказывают. Почему, он ведь никому не вредит? Он хочет убить сам себя, это его собственная юрисдикция. Но почему такого рода тенденция неодобряема? Отречение --- самоубийство, подпадает под этот тип закона, и соответствующее наказание.

#00:18:37#

Жизнь --- это не пустышка, у жизни есть благая цель. Мы --- частицы Целого, святого мира. Мы должны выполнять наш долг. У меня нет права отказываться, отворачиваться от окружающего мира, я должен вносить свой вклад, а иначе я --- предатель, я самоубийца. Я могу быть использован во взаимоотношениях с Целым, у меня нет права, нет права отказываться от этой системы. Я неизбежно часть этой системы, Целого, и я должен выполнять мой долг, и тогда Целое получит благо. Я не могу совершить самоубийство. Такая тенденция должна быть наказана. Природа не позволяет это делать.

#00:19:48#

Кто ты? Ты не независим, ты --- частица, часть органического целого, ты не можешь делать что бы то ни было независимо, потому что независимые действия приведут в беспокойство целую систему. Это трудно понять, нет?

Видагдха Мадхава Прабху: Нет, это чудесно.

#00:20:18#

Шрила Шридхар Махарадж: Вишайи табу бхало майавади-санга нахи маги коно кало. Они являются великими врагами всего живого, всего человечества, эти отреченцы. Они пессимисты. Они не верят в систематическое целое, совершают самоубийство. Они делают ядовитую инъекцию всему миру, всему живому. Это не может быть допущено. Человек страдает от болезней, но собирается совершить самоубийство. Что это?

[Смех]

#00:21:20#

Видагдха Мадхава Прабху: Гуру Махарадж.

Шрила Шридхар Махарадж: Да?

Видагдха Мадхава Прабху: Свами Махарадж говорит, что некоторые майявади возвращаются в качестве филантропов и занимаются альтруистической деятельностью, деятельностью на благо человечества.

Шрила Шридхар Махарадж: Даже в этом низшем положении благодаря вмешательству высшего посредника он может быть обращен, такой майявади. Благодаря особой воле, желанию Кришны, и Его высших последователей тот, кто попал в ловушку майявады, может быть спасен из этого положения.

#00:22:13#

а̄ми та' саннйа̄сӣ[^4]
а̄миха тома̄ра [санге] кр̣ш̣н̣а-преме бха̄си[^5]

Махапрабху сказал в «Рамананда-Рая-самваде»: «Я --- майявади-санньяси. А̄ми та' 'ма̄йа̄ва̄дӣ саннйа̄сӣ' --- Я отреченец, санньяси-майавади. А̄миха тома̄ра санге кр̣ш̣н̣а-преме бха̄си ра̄йа ра̄ма̄нанда, --- но ты, --- сказал Он Рамананде Раю, --- столь великий преданный! Ты плаваешь в океане кришна-премы. Ты столь велик!»

прабху кахе, --- ма̄йа̄ва̄дӣ а̄ми та' саннйа̄сӣ
а̄миха тома̄ра [санге] кр̣ш̣н̣а-преме бха̄си

[бенгали]

[Гаура-Хари]

#00:23:26#

Видагдха Мадхава Прабху: Махарадж, есть на Западе один писатель, очень популярный сейчас [возможно, имеется в виду Карлос Кастанеда]. В его книгах описывается, как дух разговаривает с медиумом, и там присутствуют разные философские идеи, схожие с вайшнавской философией. Должен ли человек учить...

Шрила Шридхар Махарадж: Если кто-то искренне делает, то это замечательно, но имитация... Существует множество видов имитации. Где мы? Мы находимся в больнице, и заведомо здесь мы можем встретить только пациентов, пациентов различных категорий. Или в тюрьме. Множество преступников вокруг нас.

[Обрыв записи]

#00:24:22#

...встреча в разлуке --- это высочайший тип встречи или единения. Единение или встреча, связь, которая способна пережить разлуку, --- это высший тип связи, единения.

Видагдха Мадхава Прабху: Махарадж, этот автор очень популярный на Западе.

Шрила Шридхар Махарадж: Какой автор?

Видагдха Мадхава Прабху: Там есть дух, Сет, который говорит с автором, медиумом, и дает ему информацию о тонком мире.

Шрила Шридхар Махарадж: В рамках своей юрисдикции он может двигаться и давать информацию, передвигаться, этот дух, но эта юрисдикция ограничена.

Видагдха Мадхава Прабху: Но он говорит...

Шрила Шридхар Махарадж: Он не может ничего сказать о Вайкунтхе, этот дух.

Видагдха Мадхава Прабху: Вы правы.

Шрила Шридхар Махарадж: У него есть своя собственная юрисдикция, рамками которой он ограничен.

#00:25:27#

Видагдха Мадхава Прабху: Это понятно, но в теории он принимает, что Бог --- это личность, но у него нет информации. Его более интересует механика Вселенной.

Шрила Шридхар Махарадж: Кого?

Преданный: Этого духа, Сета. Но, один момент --- он говорит, это очень интересно, примечательно: «Индивидуальная джива (он называет это явление многоуровневым), одна джива может быть в разных телах, и в разных измерениях жить, существовать по-разному. Одна джива может быть в разных телах». Как Панча-таттва, Господь, --- одна душа во многих телах. Это возможно?

#00:26:18#

Шрила Шридхар Махарадж: Нет. Йоги способны распространять себя в ка̄йа-вйӯху: то, что делает одно тело, делают и остальные тела. Одно тело ест --- и другие тела, другие экспансии едят, но нет независимой деятельности каждого тела. В «Чаритамрите» об этом говорится. Когда Нарада ступил в Двараку, он увидел, что Кришна распространил Себя во множество форм и присутствует во многих тысячах дворцов в обществе цариц. Нарада был очень изумлен. Но это другой случай. Каждая царица думала, что Кришна только у нее, в ее комнате. Нарада был поражен. У йоги может быть ка̄йа-вйӯха --- расширенное, распространенное тело, --- однако способность йогов ограничена в этом смысле: несколько тел, выполняющих одно и то же действие. Но в случае Кришны в каждом теле Он занимался некой специфической, уникальной деятельностью. Это имитация, физическая имитация --- то, что показывает волшебник. Нечто в этом роде, маг.

[^1]: «Из этих двух категорий неверующих обыватель лучше, чем майявади. О Господь, я прошу тебя навсегда оградить меня от общения с этими имперсоналистами» (Шрила Бхактивинод Тхакур, «Шаранагати», «Бхакти-пратикула-бхава варджанангикара», 3.3).

[^2]: 'мукти, бхукти ва̄н̃чхе йеи, ка̄ха̄н̇ дун̇ха̄ра гати?' / стха̄вара-деха, дева-деха йаичхе авастхити' --- «Какая участь ждет тех, кто стремится к освобождению, и тех, кто жаждет чувственных наслаждений?» --- спросил Шри Чайтанья Махапрабху. Рамананда Рай ответил: «Стремящиеся раствориться в бытии Верховного Господа станут деревьями, а люди, чрезмерно привязанные к удовлетворению чувств, родятся полубогами» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.257).

[^3]: йе 'нйе 'равинда̄кша вимукта-ма̄нинас, твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣ / а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣, патантй адхо 'на̄др̣та-йушмад-ан̇гхрайах̣ --- «О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже получил освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосным стопам» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).

[^4]: прабху кахе, --- ма̄йа̄ва̄дӣ а̄ми та' саннйа̄сӣ / бхакти-таттва на̄хи джа̄ни, ма̄йа̄ва̄де бха̄си --- Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Я всего лишь санньяси-майявади. Я не знаю даже, что такое трансцендентное любовное служение Господу, и просто погружен в океан философии майявады» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.124).

[^5]: анйера ки катха̄, а̄ми --- 'ма̄йа̄ва̄дӣ саннйа̄сӣ' / а̄миха тома̄ра спарш́е кр̣ш̣н̣а-преме бха̄си --- «Хотя Я санньяси-майявади, то есть непреданный, просто прикоснувшись к тебе, Я тоже погрузился в океан любви к Кришне. Что же говорить о других?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.45).