Преданный: ...Я думаю, утром у меня был шанс отправиться туда.

Шрила Шридхар Махарадж: Он был рожден в Пури... Там, где главная дорога, когда колесница ехала, слева...

Преданный: [Не переведено.]

Шрила Шридхар Махарадж: Да, у Мадхава Махараджа есть ашрам там. Они приобрели землю, построили ашрам. Мадхав Махарадж.

Преданный: Я был там, получается.

Шрила Шридхар Махарадж: Махапрабху провел там двенадцать лет, в Гамбхире. Затем самадхи Харидаса Тхакура, храм Гададхара Пандита --- Тота Гопинатх, рядом Джаганнатха Валлабха --- сад, где находился Рамананда Рай. Дом Сарвабхаумы.

#00:01:53#

Преданный: Мы посещали многие из этих мест.

Шрила Шридхар Махарадж: Харе Кришна. А вы встречались с Джаятиртхой Махараджем?

Преданный: Нет.

[Обрыв записи]

Шрила Шридхар Махарадж: Какие-то новости?...

#00:02:15#

Преданный: ...Гопал Бхатта?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, Гопал Бхатта был сыном Венкатты Бхатты, в доме которого Махапрабху прожил четыре месяца на берегах Кавери в Шрирангаме, в самом святом месте Рамануджа-сампрадайи --- Шрирангаме. На берегах реки Кавери, Шрирангам --- там жил один Рамануджа-вайшнав, Венкатта Бхатта. Махапрабху остановился в его доме, и пользовался его гостеприимством на протяжении четырех месяцев в период чатурмасьи.

#00:03:08#

[И его сын был Гопала Бхатта, а его брат был Прабодхананда]. Они были последователями Махапрабху во Вриндаване. Махапрабху позвал их, и они отправились во Вриндаван. Прабодхананда, дядя и семейный Гуру Гопала Бхатты, --- они жили [у Шри-кунды] в Камоване во Вриндаване. Гопал Бхатта жил во Вриндаване в обществе Рупы и Санатаны, поскольку Махапрабху попросил его об этом. Гопал однажды пришел из Вриндавана в Пури, чтобы увидеть Махапрабху Шри Чайтаньядева, и Махапрабху попросил его жить во Вриндаване и следовать руководству Рупы и Санатаны. Он учредил там храм в Радха-Раман Гхера, в настоящее время во Вриндаване этот храм существует, этот храм Гопала Бхатты Госвами.

#00:04:36#

Он оставил доктрину вишишта-адвайта-вады, и присоединился к гаудия-сампрадайе. Гопал Бхатта. Говорится, что он стал поклоняться Шалаграму. Но некие купцы приехали во Вриндаван. Они предложили драгоценности, украшения Божествам. Гопал Бхатта подумал: «У меня есть только одно Божество --- Шалаграм. Если у меня будет Божество в виде мурти, то я сумею украсить его драгоценностями, украшениями». Говорится: утром он увидел, что из Шалаграма проявилось Божество Кришны, мурти, и в спине этого Божества --- Шалаграм. Молва разошлась, разлетелась о величии этого Божества, храма. Люди узнали и стали поклоняться Ему, это Божество стало очень популярным. Его назвали Радха-Раман.

#00:06:25#

В настоящее время мы видим, что потомки грихастха-учеников Гопала Бхатты живут и продолжают это служение Радха-Раману. Они ученые: изучают санскрит и священные писания. Джива Госвами написал «Бхагават-сандарбху», он говорит в ней, что он систематизировал изначальный трактат, черновой вариант, манускрипт Гопала Бхатты. «Таттва-сандарбха», «Бхагават-сандарбха», «Параматма-сандарбха», «Кришна-сандарбха», «Бхакти-сандарбха», «Прити-сандарбха» --- шесть частей «Бхагават-сандарбхи». Составил эти произведения Джива Госвами, но, по его словам, они основаны на разрозненных заметках Гопала Бхатты. И Джива Госвами говорит, что собрал их воедино, систематизировал и написал эту книгу --- «Бхагават-сандарбху» в шести частях.

#00:08:19#

Санатана Госвами Прабху написал «Хари-бхакти-виласу» --- трактат, посвященный поклонению Божеству, формальностям вайшнава-дхармы. Как поститься в день Джанмаштами, как поклоняться Божествам --- все эти детали упомянуты в «Хари-бхакти-виласе». Вайшнава-смрити --- такая категория: как преданный должен поклоняться в храме, как следует принимать отреченный уклад жизни --- все эти детали описаны в «Хари-бхакти-виласе», большом, обширном трактате. Также Санатана Госвами, автор «Хари-бхакти-виласы», упомянул, что эта книга основана на произведениях Гопала Бхатты, он упоминает связь с ним. Санатана Госвами говорит: «Я все лишь написал тику (комментарий) к его оригинальному, изначальному произведению». Джива и Санатана Госвами --- они оба ссылаются на Гопала Бхатту Госвами. Гопал Бхатта принадлежал изначально к Рамануджа-вайшнавам, но примкнул к гаудия-сампрадайе.

#00:10:11#

Был один ученик Гопала Бхатты по имени Харивамша. Он немного отличался, был отличен, нечто вроде сахаджии. Однажды в день поста экадаши он принял орех бетеля, но другие ученики Гопала Бхатты, духовные братья Харивамши, возразили против этого. И возник конфликт. Говорится, что Прабодхананда поддерживал его. Прабодхананда написал множество санскритских книг, он был очень хорошим знатоком санскрита, и они написаны очень эмоционально: «Вриндаван-шатака», «Навадвип-шатака», «Радха-раса-судханидхи» --- самая известная книга, прославляющая Радхарани. Последователи Харивамши высоко ценят эти книги, они считают своим главным гуру Харивамшу.

#00:11:44#

«Харивамши» --- так называется эта секта. Харивамша был учеником Гопала Бхатты, но расходился с ним в некоторых отношениях, некоторая слабость в строгой, аскетичной жизни, отклонение от линии строгости, аскетизма --- такой была отличительная черта Харивамши. Говорится, что он был учеником Гопала Бхатты.

[Обрыв записи]

#00:12:24#

Вчера был день явления Рамачандра Кавираджи. Рамачандра Кавирадж был учеником Шриниваса Ачарьи. Нам говорят, что он был очень красив собой, и у него был прекрасный, изящный ум. У него был дом рядом с жилищем Нароттама Тхакура, на реке Падма, на другом берегу Падмы. На одном берегу --- Нароттам, а на другом --- резиденция Рамачандры Кавираджи. У него был брат Говинда Кавирадж. Говинда Кавирадж был преданным шакти.

[Обрыв записи]

#00:13:37#

...был преданным Кришны. Он попросил Говинду Кавираджа поклоняться Кришне, но последний не выказал склонности. Но в конце концов, когда он почти умирал, перед смертью он постоянно молился божеству [Дурги], которому поклонялся: «Пожалуйста, дай мне освобождение». Говорится, что божество ответило: «У меня нет права давать освобождение, я могу дарить различные наслаждения этого бренного мира, но не спасение от этого мира, избавление». --- «Тогда кто может дать спасение?» --- «Говинда, Нараяна может дать». --- «Тогда я прошу твоего позволения поклоняться Нараяне». И Говинда Кавирадж был разочарован, он стал возносить молитвы, молиться Нараяне, Кришне.

#00:15:06#

Есть одна очень ценная песня, широко известная: «Бхаджаху ре мана шри-нанда-нандана». И он начал поклоняться Божеству, которого обожал его духовный брат Рамачандра Кавирадж. Он писал на бенгали и на санскрите также. Эти произведения были отосланы Дживе Госвами, и Джива Госвами дал им высокую оценку, этим стихам Говинды Кавираджа. Рамачандра Кавирадж был близким другом Нароттама Тхакура. Они жили на двух берегах одной реки. Иногда Рамачандра приходил в место Нароттама, а иногда Нароттам посещал Рамачандра Кавираджа, их связывала глубокая дружба. Шринивас Ачарья был старшим и дружил с Нароттамом, и Нароттам очень любил Рамачандру Кавираджа, своего племянника в духовном родстве, в духовных взаимоотношениях. [Что ты говоришь?]

#00:16:52#

Преданный: В «Хари-бхакти-виласе», то, что там говорится... Вайшнавы обязаны следовать всем этим ритуалам, описанным в «Хари-бхакти-виласе»?

Шрила Шридхар Махарадж: Ритуалам?

Преданный: Да, ритуалам.

Шрила Шридхар Махарадж: Подразумевается арчана?

Преданный: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Когда человек находится на низшем уровне, он должен следовать ритуалам. Каништха-адхикар, арчана. Они должны, строго следуя правилам и предписаниям, поклоняться Божеству, но когда вкус порождается внутри, внутренний вкус, тогда начинается бхагавата-марга: шраванам, киртанам, смаранам, ванданам --- суть основные процессы, И не слишком много внимания уделяется арчане, ритуалам. Движение становится более свободным по мере совершения прогресса в линии бхаджана, анураги, любви, нежности, вкуса.

#00:18:12#

Когда вкус порождается, нежность, нежные чувства по отношению к Богу, тогда формальность, ритуалы становятся менее важны. Но начинающий должен стараться строго следовать этим ритуалам себе во благо. Это виддхи-бхакти ритуалы.

#00:18:46#

ваидха-бхактй-адхика̄ритве
бха̄ва̄вирбхавана̄вадхи[^1]

Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» написал эти строки, оставил эти строки для нас. Ваидхи-бхакти --- регулируемая преданность, юрисдикция правил и предписаний, ограничений --- простирается вплоть до этого уровня. До какого уровня? Когда наш вкус к служению Господу пробуждается, бха̄ва̄вирбхава. Бхавана̄вадхи. Когда вкус возникает, наша нежность, любовь, влечение к Кришне пробуждаются, тогда строгость следования правилам и ограничениям ослабляется. Вкус, лаульям, жадность.

#00:20:07#

Прежде этого мы должны следовать очень строго правилам и предписаниям, как они описаны, предписаны в религиозных книгах: в многочисленных пуранах, в многочисленных смрити, самхитах. И их суть собрана в «Хари-бхакти-виласе», обращенная к преданным, вайшнавам.

Видагдха Мадхава Прабху: Это стадия бхавы, Гуру Махарадж? Об этом идет речь? Когда человек достигает стадии бхавы, тогда ритуалы становятся менее важны?

#00:20:55#

Шрила Шридхар Махарадж: Бхава --- это утверждение есть в рага-марге. Анартха нивритти, затем ручи, ништха. Шраддха, садху-санга, бхаджана-крия, затем анартха-нивритти, затем ништха. Ништха подразумевает непрерывную обращенность ума в сторону Кришны, отсутствие перерыва, разрыва, постоянный поток мыслей о Кришне. Именно так. Это ништха --- непрерывное памятование, память о Кришне и о Его родных. Затем подлинный вкус порождается, после этого, возникает после постоянного памятования. Затем --- вкус. В противном случае на низшей стадии иногда некий вкус как будто бы присутствует в нас, а иногда наш ум обращен в другую сторону. Это не есть подлинный вкус. Подлинный вкус возникает после ништхи --- это постоянное памятование, память о Кришне. Затем, если какой-то вкус мы чувствуем в себе по достижении этой стадии, то это подлинный вкус. И затем после этого вкуса --- рага-марга. Человек может полагаться на себя или уповать на самого себя, внутренняя убежденность, и не заботиться особо о формальностях поклонения.

#00:23:05#

Предположим, некто целует ребенка: мать целует ребенка и другая женщина может целовать дитя. Няня... как это называется по-английски? [«Кормилица» --- подсказывают.] Кормилица или няня, представительница матери. Для нее правила и предписания необходимы: как ухаживать за ребенком, как заботиться о нем. Ограничения необходимы для няни, кормилицы. Но когда присутствует материнская любовь, то подобные ограничения неактуальны, они не нужны: естественная любовь присутствует, естественная любовь к ребенку. Но когда мы заботимся о чужих детях, то формальности необходимы: как готовить, что готовить и так далее и тому подобное. Но когда нежность возникает, любовь, тогда ограничения ослаблены.

#00:24:31#

Когда наше внутренне пробуждение души, внутренняя нежность, внутреннее влечение мы чувствуем по отношению к Кришне, Владыке нашего сердца, тогда ограничения ослабляются. Ваидха-бхактй-адхика̄рӣ ту бха̄ва̄вирбхавана̄вадхи. До тех пор пока этот внутренний вкус к Кришне не пробудился, мы должны следовать ограничениям шастры в нашей повседневной деятельности и в поклонении. Таким образом, мы будем надеяться на внутреннее пробуждение. Когда оно произойдет, наш внутренний вкус восстанет, пробудится, вкус к служению Господу. Ты понимаешь? Тебе ясно то, что я говорю?

Преданный: Да, да.

#00:25:54#

Преданный: Гуру Махарадж, Вриндаван Дас Тхакур... Существует упоминание его матери. Но мне хотелось бы знать, почему не упоминается имя и личность его отца?

Шрила Шридхар Махарадж: Потому что его отец не был признан в вайшнавском сообществе --- так нам говорят. Имя отца не упомянуто. Также анти-вайшнавы утверждают, будто мать Вриндавана Даса Тхакура, Нараяни, которая была племянницей Шриваса Пандита, проглотила орех бетеля после того, как Махапрабху жевал его. Он якобы жевал орех бетеля и остатки предложил Нараяни, и Нараяни после того, как приняла этот тамбул.... как он называется?

Преданный: Орех бетеля.

Шрила Шридхар Махарадж: Да, бетель, который пожевал Махапрабху... Предложил орех бетеля Нараяни, та приняла, и после этого Нараяни забеременела, и так на свет появился Вриндаван Дас Тхакур из ее утробы. Такие толки ходили в среде в анти-вайшнавов.

#00:28:08#

Но в действительности нам говорят: Нараяни вышла замуж за не-вайшнава, который не имел склонности, привязанности к культуре вайшнавизма, поэтому его имя не упоминается. Говорится: Вриндаван Тхакур известен только в связи с именем своей матери. Нараяни, только имя Нараяни упомянуто. Он был преданным Шри Гаурангадева, Махапрабху. Так же как Махапрабху в основном называют Шачинандан, не слишком часто Его называют Джаганнатха-Мишра-Нандан. Задолго до того как Он принял санньясу, Джаганнатха Мишра оставил этот мир. Его киртана, Его проповедь начались после ухода Его отца, и Шачимата претерпела все эти трудности, связанные с сыном.

#00:29:40#

Единственный сын наделен исключительной преданностью Кришне, не заботится о домашних делах и в конце концов оставил семейную жизнь и юную жену для того, чтобы принять санньясу. Ей пришлось многое претерпеть. Шачинандан --- так мы слышим. Не Джаганнатха-Мишра, как правило. Так же и здесь: отец Вриндавана Даса Тхакура был атеистом, но мать была стопроцентно предана Кришне, Махапрабху, поэтому такое имя упоминается --- Нараяни-Нандан. Никаких следов: мы не находим в литературе имени его отца. И толки ходили в среде врагов вайшнавизма о том, что некий орех бетеля был дан Нараяни, и он послужил причиной ее беременности, и Вриндаван Дас Тхакур явился на свет. Среди сахаджия --- этой части --- такие толки ходят.

#00:31:14#

Преданный: Махарадж?

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Преданный: Пракашананда Сарасвати, которого Махапрабху обратил...

Шрила Шридхар Махарадж: Прабодхананда --- это другой человек. Прабодхананда был дядей Гопала Бхатты, с юга. А Пракашананда, некоторые говорят... Шишир Гхош, основатель «Гаудия-патрики», утверждает, что Пракашананда это и есть Прабодхананда. Но это не соответствует действительности: Прабодхананда признан в качестве одной из восьми изначальных сакхи Вриндавана. Радхарани имеет восемь очень близких подруг, Тунгавидья --- одна из них. Прабодхананда был Тунгавьдьей во Вриндаване. Эта Тунгавидья не может быть майявади. Пракашананда был майявади-санньяси.

#00:32:30#

Вриндаван Дас Тхакур пишет в «Чайтанья-Бхагавате»: «Майявади --- великие оскорбители. Пракашананда не признает мою преданность и разбивает на кусочки мое духовное тело». Такие слова. Пракашананда Пандит из Бенареса упоминается так. Мы видим, что он великий пандит-майявади, а Прабодхананда признан как одна из восьми главных подруг Радхарани. Она не может быть майявади, это две разные личности. Пракашананда был обращен в вайшнавизм, и он отравился во Вриндаван, но он не был особо признан вайшнавским сообществом. Он был отвергнут своей старой группой и был не слишком признан этой вайшнавской стороной, он практически остался у разбитого корыта.

#00:34:02#

Преданный: Кави Карнапур написал «Гаура-ганоддеша-дипику». Как он знает, откуда он знает, кто есть кто в кришна-лиле?

Шрила Шридхар Махарадж: Благодаря вдохновению. Его отец был одной из восьми сакхи Радхарани.

Преданный: Шивананда?

Шрила Шридхар Махарадж: Шивананда. Шивананда был одной из восьми сакхи Радхарани, от него он обрел это вдохновение. Когда Махапрабху находился в Пури и встретил этого сына, Карнапура, он попросил его: «Мальчик, призывай Кришна-нам, Харе Кришна». Мальчик не призывал Имя. Махапрабху пытался изо всех сил, но мальчик не реагировал, он не произносил Кришна-нам. Тогда Махапрабху спросил: «Что это? Как это понимать? Я побуждаю воспевать, призывать Имя столь многих в этом мире, этот Кришна-нам, столь многие обитатели этого мира призывают Кришна-нам, почему этот мальчик отказывается произнести Имя Кришны, Оно не исходит из уст этого мальчика? В чем причина?»

#00:35:46#

Тогда Сварупа Дамодар пришел на помощь, он сказал: «Ты дал это Имя, и мальчик принял его, воспринял как мантру. Мантру не следует произносить вслух. Он принял мантру и сохранил ее в глубинах своего сердца. Он не произносит ее». Так объяснил Сварупа Дамодар. Тогда Махапрабху из любви поместил большой палец ноги в рот мальчика, и мальчик начал сосать его, палец Махапрабху, и впоследствии стал Кави Карнапуром. Вдохновение пришло. Такие хорошие поэмы он писал, очень чарующие. Харе Кришна. Благодаря вдохновению. Люди видят некие сходства и не могут понять, что есть что.

#00:37:24#

Преданный: Также, Гуру Махарадж, я слышал, что существуют две «Чайтанья-мангалы»: одна написана Лочаном Дасом, а другая написана...

Преданный: Лочан Дас --- один... Похоже, что они неаутентичны...

Шрила Шридхар Махарадж: Неаутентичны во всех отношениях. Частично, в большей или меньшей степени подвержены влиянию гауранга-нагари бхавой. Это явление не признано двумя вайшнавами. Сам Вриндаван Дас Тхакур стал в оппозицию к этому явлению: мы находим упоминание в «Чайтанья-чаритамрите». «Чайтанья-мангала» была написана впоследствии, после «Чайтанья-чаритамриты» и осквернена нагари-вадой: идея, согласно которой Махапрабху, подобно Кришне, также общался с девушками в духе паракии. Но Вриндаван Дас Тхакур резко выступил против этого: «Никогда! Махапрабху не бросал даже взгляда на девушек в этой жизни!» --- так он сказал.

#00:39:04#

Не нагара, поскольку он пришел как брамин-ачарья в этой семье. Кришна пришел в семье, в клане пастухов. Махапрабху пришел, чтобы показать позицию Ачарьи, Гуру. Гуру не может вести себя подобным образом, а иначе кто будет принимать его в качестве Гуру, если он будет демонстрировать подобный изъян характера --- свободное общение с девушками? Кто станет воспринимать его в качестве Гуру, Ачарьи? Никогда Махапрабху не демонстрировал такого рода поведения --- общение со многими девушками, --- никогда. Он был очень осторожен в этом отношении. Вриндаван Дас Тхакур говорит: «Он никогда даже краешком взгляда не бросал взор на женщин». Люди не должны так называть Гаурангу: нагарой, горожанином, как обычный горожанин. Обычный темперамент заурядного горожанина --- это свободное общение с мужчинами и женщинами. Но не такого рода, не такого типа, категории Гауранга: очень строгий моралист. Поэтому Вриндаван Дас Тхакур упоминает:

#00:40:55#

'стре' хина нама прабху [неразборчиво]
атаэва 'гауранга-нагара' хина става нахи бале[^2]

«Никто не должен говорить, --- пишет Вриндаван Дас Тхакур, --- что Гауранга --- распутный юноша, который общается с девушками. Никто не может обвинить Его таким образом». Он был очень строг в этом отношении, так написано Вриндаваном Дасом Тхакуром.

#00:41:38#

Но Лочан Дас и многие, кто имели связь с Вишнуприей, с помощью Вишнуприи, жены Махапрабху, обрели связь с Гаурангой, Нимаем Пандитом [имеется в виду девушкой, женщиной --- переводчик]. Вриндаван Дас Тхакур отверг это как плод воображения. Такая тенденция --- глупая тенденция: уподаблять, пытаться сделать схожей кришна-лилу и гаура-лилу. Такая фантазия. Поэтому мы не согласны с Лочаном Дасом в этом отношении. И многие другие --- Рупа Госвами, Санатана Госвами, Дас Госвами, Кавирадж Госвами, Вриндаван Дас Тхакур, --- столь многие описали Махапрабху, но никто не описывал Его таким. Очень строгим моралистом Он был в Своей предыдущей жизни, до принятия санньясы.

#00:43:12#

Гаура-лила --- это ачарья-лила, Его лила в качестве наставника, Ачарьи. Вкус Гуру, проповедь Кришна-лилы: почему Кришна-лила столь высока? Только в положении Кришны Абсолют способен явить такую лилу, не в другом образе: не в образе Нараяны, не всех остальных, за исключением Кришны --- никто другой, никогда. Единственное исключение --- Кришна, не другие воплощения Кришны, не Нараяна, нигде.

#00:44:11#

Преданный: Гуру Махарадж?

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Преданный: Иногда говорится, что Шридхар Свами в своих комментариях соглашается с Шанкарачарьей.

Шрила Шридхар Махарадж: Нет. Он был оппонентом Шанкары и опроверг его взгляды. У него было свое вероисповедание, символ веры сампрадайи --- вишуддха-адвайта. Среди вайшнавских сампрадай существуют четыре концепции, незначительно отличных друг от друга. [Вишуддха-адвайта] Вишнусвами, Шридхар Свами следовал этой сампрадайе. [Затем двайта-адвайта] --- линия Нимбарки. Шуддха-двайта [Мадхавачарьи]. Вишишта-адвайта Рамануджи. Четыре отдельных вайшнавских сампрадайи, идущих от [Шри], Брахмы, Рудры, Санаки. Существует незначительное отличие. Шридхар Свами принадлежал к линии вишуддха-адвайта-[вады] [Вишну свами]. Последователи Валлабхачарьи также следуют вишуддха-адвайта-сампрадайе.

#00:45:44#

А Махапрабху следовал шуддха-двайте Мадхвачарьи, но модифицировал эту концепцию: бхеда-абхеда-ачинтья. А Джива Госвами --- строгий последователь Махапрабху --- в некоторых вопросах расходится с Шридхаром Свами. Он спас преданных от интерпретаций Шанкарачарьи в Гите и в комментариях «Бхагаватам». Шридхар Свами --- главным образом вайшнав, но он следует вишуддха-адвайта-ваде. А Махапрабху добавил этот элемент: бхеда-абхеда-ачинтья. Поэтому у Дживы Госвами существуют тонкие отличия от взглядов Шридхара Свами.

#00:47:06#

Первая шлока «Бхагаватам»:

джанма̄дй асйа йато 'нвайа̄д итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах̣ свара̄т̣
тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе мухйанти йат сӯрайах̣
теджо-ва̄ри-мр̣да̄м̇ йатха̄ винимайо йатра три-сарго 'мр̣ша̄
дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи[^3]

Теджо-ва̄ри-мр̣да̄м̇ йатха̄ винимайо --- смысл, трактовка слов отличная. Он говорит, такой пример: свет, кусок стекла... существует отражение в куске стекла, и мы принимаем это отражение за реальность. Но Джива Госвами не принимает такую точку зрения, он говорит: нет, речь идет о трансформации. Эфир, воздух могут трансформироваться в воду, вода может превратиться в твердую субстанцию, и возникает стекло или какой-то объект из воды. Трансформация. Таким образом, эфир, огонь, вода, земля --- все это возникает благодаря трансформации, но одно не подменяет другое. Так объясняет Джива Госвами, он расходится со Шридхаром Свами. Некоторое тонкое различие присутствует здесь.

#00:49:32#

Преданный: Трансформация --- это технически викара?

Шрила Шридхар Махарадж: Викара, да. Не виварта. Виварта и викара --- различных типов. Шанкара говорит «виварта»: одно явление принимается за другое, но здесь говорится о трансформации энергии, шакти-паринама. Потенция, энергия может трансформироваться, претерпеть трансформацию различных типов. Это возможно. Харе Кришна.

#00:50:37#

Преданный: Я задавался вопросом: как мы должны понимать различия, когда мы слышим о великих вайшнавах? Вы только что упомянули о расхождении во взглядах Шридхара Свами и Дживы Госвами. Как нам понять, если вайшнавы в чем-то расходятся?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, в среде вайшнавов есть множество различий. Мы должны следовать в направлении Шри Чайтаньядева. Концепция монархии. Есть монархия, есть демократия --- совсем иная идея, коммунизм... Есть нечто схожее в этих взглядах, доктринах, и моменты их различающие. Даже в рамках демократии, монархии: один монарх отличается от другого. Ваичиттья --- многообразие, разнообразие всегда присутствует, невозможно найти точную копию некого явления, это невозможно: некое отличие неизбежным образом присутствует. Различия, отличия существуют в Кришне: Сваям-бхагаван, Сваям-рупа, Сваям-пракаш, [Прабхава-пракаш, Вайбхава-пракаш], Прабхава-виласа, Вайбхава-виласа. Концепция Самого Кришны отличны, различны.

#00:52:26#

Таким образом, эти отличия --- не различия, но, скорее, индивидуальные характеристики всегда присутствуют. Мы должны быть бдительны, внимательны к тому, чтобы видеть их. Мать смотрит на сына с любовью, его друзья смотрят на него иными глазами, жена смотрит другими глазами. Если это царь, то подданный смотрит на него еще как-то, по-своему. Различные концепции, представления об одной и той же личности. Какие-то различия должны присутствовать согласно их восприятию, качеству, природе воспринимающего, постигающего. Но главным образом --- черты отличия и черты сходства, тождества.

#00:53:50#

Вайшнавы говорят о вечном и личностном Боге. [Мадхвачарья], Рамануджа, Вишнусвами и Нимбарка. Высшая Реальность есть Личность. Затем Шанкара и другие утверждают, что Высшее Начало лишено личности, личностной природы. Но личность какого рода, какой природы? Сваям-бхагаван как Кришна воспринимается только гаудия-вайшнавами. Но Нимбарка-сампрадайя: отличия во взглядах на свакия- и паракия-бхавы. Затем [шуддха-адвайта] школа Валлабхачарьи: больше нравится ватсалья; затем линия Рамануджи: считают Нараяну изначальным, а Кришну --- проявлением. Великое множество разнообразных взглядов, концепций Истины, в Ней также присутствуют градация и различия.

#00:55:31#

Сваджатия-бхеда, виджатия-бхеда, свагата-бхеда --- три. Одно дерево отличается от другого дерева. В каждом дереве есть свои различия, внутренние: одна веточка отличается от другой, лист отличается от другого листа. Сваджатия-бхеда: баньяновое дерево, есть также другие деревья баньяна. В концепции Бога присутствуют такого рода различия. Нараяна, Кришна, Дваракеш, Рамачандра --- великое множество воплощений: Нрисимха, Вараха. Аватари, аватар и среди аватар --- также градации, степени абсолютных характеристик представлены по-разному, согласно категории преданных, способности восприятия в целом.

[^1]: ваидха-бхактй- адхика̄ритве бха̄ва̄вирбхавана̄вадхи / атра ш́а̄страм̇ татха̄ таркам анукӯлам апекш̣ате --- «Те, кто квалифицирован для ваидхи-бхакти, зависят от правил, изложенных в священных писаниях, а также от выводов логики до тех пор, пока не появится бхава-бхакти» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.293).

[^2]: эи-мата чапалйа карена саба' сане, сабе стри-матра на декхена дришти-коне / 'стре' хина нама прабху эи аватаре, шравано на карила, --- видита самсаре / атаэва йата маха-махима сакале, 'гауранга-нагара' хина става нахи бале --- «Господь постоянно подшучивал над всеми, кого встречал. Однако никогда, даже краем глаза, Он не смотрел на женщин. Всем известно: в этом воплощении Господь не позволял Себе даже слышать женские имена. Поэтому великие личности в молитвах Господу Гауранге никогда не обращаются к Нему как к Гауранга-нагаре (то есть к Тому, кто наслаждается обществом прекрасных девушек)» («Шри Чайтанья-Бхагавата», Ади-кханда, 15.28--30).

[^3]: «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы! Всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, потому что Он является Абсолютной Истиной и изначальной Причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вложил ведическое знание в сердце Брахмы, первого живого существа. Даже великие мудрецы и небожители введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он --- Абсолютная Истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).