В Голоке присутствуют две области вечно: с одной стороны --- Кришна, пребывающий в Своем Собственном круге, и в другой сфере --- Их объединение, Они переживают вкус этого явления и распространяют, раздают его массам, публике. Одно и то же качество расы: в одном месте, в одной сфере, мы находим, этот вкус переживается во внутреннем круге, в другом --- раса того же качества, анандам, раздается другим.

#00:00:48#

Эти явления одного качества. И здесь, в другой области, присутствует элемент великодушия, щедрости. С одной стороны, это явление переживается в рамках определенного круга, а здесь присутствует, добавляется такой элемент, как стремление, переживая этот вкус, одновременно раздавать его другим, делиться им. Поэтому нас интересует в большей степени Махапрабху и Навадвипа. Если мы получим билет туда, тогда автоматически мы сумеем достичь Вриндавана. Крипа.

#00:01:35#

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣[^1]

Насколько мы отдаем себя Гауранге, настолько автоматически мы находим в нашем уме [буквально] служение Радхарани, Кришне. Автоматически это явление приходит. Йатха̄ йатха̄... В зависимости от того, какой объем энергии мы вкладываем в Гаурангу Махапрабху, настолько явно и автоматически служения Радхарани во Вриндаване мы находим в себе. Харе Кришна.

#00:02:36#

Преданный: Гуру Махарадж, в таком случае как мы должны понять пребывание Махапрабху в Джаганнатха Пури-дхаме, если Навадвипа неотлична от Вриндавана?

Шрила Шридхар Махарадж: В целом Джаганнатха Пури представляет Двараку, кришна-лилу Двараки. И присутствует специфическая черта, а именно: дается возможность всем соприкоснуться с маха-прасадом. Баларама, Субхадра и Кришна, то есть Джаганнатх, Они Сами, и иногда Он навещает Вриндаван в Гундиче, который рассматривается как Вриндаван. Из Двараки Он приходит во Вриндаван во время церемонии Ратха-ятры, и Он проводит во Вриндаване больше недели, а затем возвращается в Двараку. Такова концепция, стоящая за этими событиями.

#00:04:09#

И также говорится: для начинающего Навадвипа в высшей степени благотворна. И затем тому, кто начал, может быть оказана помощь в Пури, а тот, кто обрел определенное положение, может отправиться во Вриндаван. Внешне [буквально] эти наставления были даны так, было дано подобное наставление.

#00:04:53#

Существуют другие учителя также, следуя руководству которых мы можем достичь Вриндавана. Но когда Кришна и Радхарани объединяются и приходят, чтобы учить нас о кришна-лиле, то это совершенная система, и благодаря Им мы можем обрести самое совершенное достижение во Вриндаване, обучаясь, усваивая Их учение. Существуют многие другие ачарьи также. Но когда Они Сами становятся ачарьями, то Их милость --- нечто большее. Поэтому достижение людей, которые идут во Вриндаван через Гаурангу, приближаются к Кришне, высочайшее.

#00:05:48#

Преданный: Гуру Махарадж! В храме в Джаганнатха Пури всегда строго соблюдаются правило, согласно которому нельзя пускать в храм чужеземцев, людей, не являющихся индийцами. Мы, латиноамериканцы, похожи на индийцев, и нас могут случайно пустить в храм, но будет ли это оправданно с точки зрения нашей парампары?

Шрила Шридхар Махарадж: Мы --- последователи Чайтаньядева. Нас это не интересует. Харидас Тхакур находился там во времена Махапрабху, но он не пытался войти в храм [имеется в виду в храм Джаганнатха --- переводчик]. Скорее, он следовал традиции, согласно которой непосредственные слуги храма не должны касаться его, он держался от них поодаль. Но в своем внутреннем бхаджане он не зависел от этого. Санатана Госвами также избегал соприкасаться с непосредственным служением.

#00:07:21#

Рага-марга-садхана --- этот путь любви и нежности не зависит от внешних явлений. Мы не стремимся установить, утвердить наши физические права в храме, в этом нет необходимости. Явление, о котором идет речь... Независимо от этих формальностей мы можем достичь Вриндавана. Поклонение в храме --- это виддхи-марга. Хотя рага-марга выше, но виддхи-маргу не следует считать врагом, не следует принижать ее положение. Мы оказываем почтение виддхи-марге, говоря: «Да, я не достоин служить». В таком духе смирения они [последователи рага-марги] будут относиться и не станут рваться, стремиться заявить, утвердить свое превосходство над слугами виддхи-марги, у них отсутствует такое желание. Это главный принцип в чистой рага-марге.

#00:08:51#

Мы принадлежим низшей категории, и таким образом мы получаем больше, благодаря этой позиции. Эти слуги, последователи рага-марги, считают себя недостойными, и тем самым подтверждается, демонстрируется их превосходство, смирение служит критерием. Они не стремятся войти в храм Нараяны, где царствуют, где превалируют эти правила и предписания, они не стремятся к этому. Они не испытывают ненависти, не испытывают презрение к Нараяне и виддхи-маргу, но оказывают почтение этому явлению на расстоянии и хотят обрести Кришну, достичь Кришны.

#00:09:51#

В «Брихад-Бхагаватамритам» Санатана Госвами описал это следующим образом: из Кришна-локи Кришна и Его друзья низошли в Вайкунтху. Кришна ушел немного вперед и слился с Нараяной. Когда Его друзья, сакха, лишились общества Кришны, то были растеряны, и слуги Вайкунтхи обратились к ним без особого почтения, стали спрашивать у них: «Откуда вы пришли сюда? Как вы пришли? Что вы делаете здесь?» С пренебрежением эти постоянные слуги Вайкунтхи отнеслись к ним». И они были растеряны, не видя своего сакху, друга. Но по прошествии какого-то времени Кришна вышел из Нараяны, присоединился к ним, и они были очень радостны и ушли. Подобное описано.

#00:11:13#

Слуги Вайкунтхи пренебрегли этими человеческими слугами Кришны, но в действительности они занимают более высокое положение, нежели слуги Вайкунтхи, поскольку в Вайкунтхе присутствует пышность, роскошь, могущество, трепет и благоговение, но их это не интересует. Они другого типа, и они занимают более высокое положение.

#00:11:51#

Харидас Тхакур, Санатана, Рупа не пытались утвердить свои права. Они не возмущались: «Почему мы не можем войти в храм Джаганнатха?» Они не стремились к этому. Они понимали, что там --- виддхи-марга, и, относясь к нему с почтением, следовали собственным путем. Они жили в обществе Харидаса Тхакура Госвами.

#00:12:20#

В жаркое время года Санатана отправился на встречу с Махапрабху в храме Гададхара, в храме Тота-Гопанатха, и он шел по горячему, раскаленному песку, и волдыри появились на его стопах. Махапрабху спросил у него: «Почему ты не шел по главной дороге? Почему ты шел в обход, по песку, который очень горяч?» --- «Я не осмелился идти главной дорогой, --- отвечал Санатана, --- поскольку слуги храма Джаганнатха всегда идут этой дорогой, и я опасался соприкоснуться с ними, поскольку я не достаточно чист, чтобы касаться их --- людей, совершающих прямое служение Джаганнатху».

#00:13:20#

Когда Санатана Госвами впервые встретил в Бенаресе Махапрабху, он опасался, что Махапрабху коснется его, но Махапрабху насильно, силой обнял его. И он очень испугался, он спросил: «Что Ты делаешь? Я неприкасаемый! Я столь низок, я столь греховен! Я не заслуживаю Твоего прикосновения!» И какой же ответ со стороны Махапрабху?

#00:13:56#

прабху кахе, --- тома̄ спарш́и а̄тма павитрите
бхакти-бале па̄ра туми брахма̄н̣д̣а ш́одхите[^2]

«Санатана, --- сказал Он, --- это твое смирение, крайняя степень смирения. Я коснулся тебя, чтобы очиститься. Я не считаю, что ты неприкасаем. Но я вижу, какая преданность живет в твоем сердце. Ты способен очистить все творение, и Я касаюсь тебя, чтобы очиститься, Санатана».

#00:14:41#

Такова линия мысли вайшнавов. Каждый считает: «Я --- самый последний грешник». Но другие способны видеть: нет. Насколько велико смирение, настолько велика преданность. Речь идет о подлинном смирении, даинья. Смирение --- это истинный критерий, позволяющий измерять, оценивать вайшнавизм.

#00:15:10#

Бхактивинод Тхакур говорит: является ли человек вайшнавом, мы можем измерить это, оценить по его смирению. Насколько человек сознает Безграничное, настолько он не может не считать себя ничем. Насколько человек сознает Безграничное, [настолько] он неизбежным образом будет считать себя самым незначительным. Насколько человек лишен связи с Безграничным, настолько он считает себя великим, поскольку ему неизвестна природа Безграничного.

#00:16:03#

Вайшнавизм измеряется, оценивается соответственно степени смирения человека. И смирение не на словах лишь, но искреннее, прочувствованное сердцем смирение. Это означает, что, если необходимо утверждать себя ради служения, то человек станет это делать, но в сердце своем он будет думать иначе.

#00:16:46#

Вся деятельность, весь труд вдохновлен волей Верховного. Если ее нет, тогда я никто. Все, что есть у меня, все, что я делаю, осуществляется благодаря вдохновению свыше, благодаря силе свыше. Если эта сила уходит, тогда я бессилен.

[Харе Кришна, Харе Кришна]

[^1]: «Когда благочестивый человек обретает преданность лотосным стопам Господа Гауры, океан нектара, берущий начало у лотосных стоп Шримати Радхарани, неожиданно заполняет его сердце» (Прабодхананда Сарасвати, «Чайтанья-чандрамрита», 88).

[^2]: Господь ответил: «Я прикасаюсь к тебе для собственного очищения, ибо силой своего преданного служения ты способен очистить всю вселенную» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.56).