В нашей гуру—парампаре мы находим:

махапрабху шри-чайтанйа, радха-кришна нахе анйа,
рупануга-джанера дживана–
вишвамбхара-прийанкара, шри-сварупа-дамодара,
шри-госвами рупа, санатана

рупа-прийа махаджана, джива, рагхунатха хана,
та’ра прийа кави кришнадаса
кришнадаса-прийа-вара, нароттама [сева-пара,
джа’ра пада вишванатха-аша]

Он очень любил «Чайтанья-чаритамриту».

кришнадаса кавираджа расика бхаката-маджха
дженхо каиа чаитанйа-чарита
[гаура-говинда-лила шуните галайе шила]
тахате на хаила мора чите

#00:00:45#

Поток чистой преданности движется зигзагообразно. Здесь, в гуру—парампаре Гуру Махараджа связующее звено таково: шикша. Вначале — Чайтаньядев, который есть не кто иной, как объединение Радхи и Говинды, Сам Источник, Сам фонтан всех высших стремлений, из которого Сварупа Дамодар, который является вторым проявлением Шри Чайтаньядева, рассматривается как Лалита Сакхи в прошлой лиле Кришны, шри-сварупа-дамодара, шри-госвами рупа, санатана. Рупа и Санатана, они оба обрели прямой совет, наставление от Самого Махапрабху, в Бенаресе Санатана, а в другом месте — Рупа Госвами, они обрели удачу слушать непосредственно Махапрабху, слова из Его уст. Поэтому — Сварупа Дамодар, Рупа и Санатана. Хотя они и не являются учениками, но Сварупа занимает первостепенное положение, затем — Рупа и Санатана.

#00:02:09#

рупа-прийа махаджана, джива, рагхунатха хана

Джива Госвами был прямым учеником Рупы Госвами, и он — один из шести Госвами. Рагхунатх, который от Сварупы, мы видим… Сварупа Дамодар получил учение непосредственно от Махапрабху. Рагхунатх отправился во Вриндаван. Рупа и Санатана имели прямую связь [с Господом], Рагхунатх пытался изо всех сил установить связь с Махапрабху, но Махапрабху всегда давал ему связь через Сварупу Дамодара. Но здесь Рупа и Санатана обрели непосредственную связь с Махапрабху, они занимают ранг Сварупы Дамодара, а Рагхунатх покорен им, младший по отношению к ним.

#00:03:15#

Джива Госвами оказывал защиту, защищал все наставления высочайшего порядка, цитируя различные писания, ради того чтобы широкие массы могли принять эти истины в целом. Таким образом, Джива, Рагхунатха — оба происходят от Рупы, один дает рага-маргу, другой советует виддхи.

Кавираджа Госвами мы не можем отвергнуть. То, что он дал в «Чайтанья-чаритамрите», «Говинда-лиламрите» и так далее, во многих других поэмах, его реализация в высшей степени могущественна, сладка и очень великодушна. Кавирадж Госвами имел прямую связь с Рагхунатхом. Джива, Рагхунатха.

#00:04:25#

Та’ра прийа кави кришнадаса — Кави Кришнадас был прямым учеником Рагхунатха Даса. Затем мы доходим до места Нароттама, они могли видеть, распознавать высочайшее проявление служения в зоне божественной любви. Нароттам Тхакур описал и дал высокую оценку Кавираджу Госвами. Кавирадж Госвами до Нароттама получил, обрел это явление, затем явился Нароттам. Хотя Нароттам не был современником Кришнадаса Кавираджа, но получил от него все.

#00:05:15#

Кришнадаса-прийа-вара, нароттама сева-пара — верные последователи Махапрабху видят, что Нароттам следовал Кавираджу Госвами. От Кавираджа это явление было передано Нароттаму. Джа’ра пада вишванатха-аша — затем после Нароттама (следующее поколение) — присутствует пробел, и затем — Вишванатх Чакраварти Тхакур.

#00:06:01#

Вишванатх Чакраварти принадлежит к линии Нароттама, но через одного или двух наставников, однако эти наставники не являются слишком значительными, примечательными. Иногда объем, величина реки, когда она течет с горы, не всегда одна и та же, в некоторых местах она становится скудной, а в других местах, мы видим, она полноводная. Нечто в этом роде. Это явление спускается с высот, и где-то оно очень [буквально] тонкое, а где-то оно очень-очень грандиозное, нечто в этом роде.

#00:06:50#

Нароттам, затем в Вишванатхе Чакраварти это явление демонстрируется, показано, показывает себя вновь в великих масштабах. Он написал тику (комментарии) к «Бхагаватам», Бхагавад-гите и суть «Брихад Бхагаватамритам» представил в «Лагху Бхагаватамритам», затем «Бхакти-расамрита-синдху», киран-кона(?). Через него Махапрабху дал многое, мы видим, что Махапрабху передал через него это явление в широких масштабах, чтобы оно могло одарить благом следующие поколения.

#00:07:45#

Мы должны направлять наше внимание на самые важные места. Ганга течет, но определенные боковые русла не обладают особым значением, имеют значения те места, где стоят большие города на берегах реки — нечто в этом роде. Мы видим, что некоторые места являются особыми складами, где все преданные могут питаться, и следует уделять внимание подобным местам.

#00:08:21#

Вишванатх Чакраварти, затем — Баладев [Видьябхушана]. Кто такой Баладев? Его духовная линия отдельная, и он испытывал большую любовь (или симпатию, или влечение) к философии Мадхвы, но, соприкоснувшись с Вишванатхом Чакраварти, Баладев был обращен в гаудия-вайшнавизм, в большей степени он был гаудия, нежели последователь Мадхвы. По милости Говиндаджи он обрел удачу подготовить «Гаудия-веданту», гаудия-бхашью для нас — трактование Веданты школы гаудия, каким образом Веданта связана с гаудия-вайшнавами. Ему был брошен вызов в Джайпуре, а именно было сказано, что гаудия-сампрадайя не имеет комментария к Веданте, которая универсально принята всеми школами теизма, и гаудия-вайшнавы не могут быть признаны в качестве последователей Вед и Веданты.

#00:09:43#

Этот вызов был принят Баладевом Видьябхушаной под руководством Вишванатхи Чакраварти, который был тогда слишком стар, чтобы отправится в то собрание, где обсуждалась Веданта. Баладев был послан, и он решил эту проблему. У него было семь дней, и он горячо молился Говинде о том, чтобы Тот наделил его силами писать комментарии к Веданте. За короткое время он написал этот комментарий, представил его собранию вайшнавов тех дней, и этот комментарий был принят. Таким образом, гаудия-сампрадайя была представлена в комментарии к Веданте Баладевом — столь важное служение он совершил для сампрадайи, настолько, что люди, которые являются мыслителями, пекущимися о благе всей гаудия-сампрадайи, не могут вычеркнуть Баладева из списка своих предшественников. Баладева был взят, он был включен в список шикша-гуру наряду с Джаганнатхом Дасом, баладева, джаганнатха.

#00:11:04#

Джаганнатх также принадлежит к этой линии, и от него происходит Гауракишор Бабаджи, через одного *бабаджи-*ученика Джаганнатха. Бхагават Дас Бабаджи был учеником Джаганнатха (в округе Мансингх он жил и оставил мир), пришел к Джаганнатху Дасу Бабаджи, получил от него вешу. Он был известен как Бхагават Дас. Гауракишор Госвами, непосредственный инициирующий учитель Прабхупады, получил вешу от этого Бхагавата Даса.

#00:11:47#

Бхактивинод Тхакур, когда он был неудовлетворен современными ему так называемыми последователями Махапрабху, которые в большинстве своем были сахаджия, установил связь с этим Джаганнатхом Дасом Бабаджи, пра-гуру Гауракишора Даса Бабаджи, и получил свою вешу от него. Он считал Джаганнатха Даса Бабаджи своим Гуру.

[Обрыв записи]

#00:12:29#

Согласно нашему Гуру Махараджу, принятие Гуру тем, кого мы рассматриваем не садхана-сиддху, но как нитья-сиддху, носит формальный характер: он уже находится в своем положении совершенства, и он способен понять, определить, каким будет уместный канал получения нами знания, требуемого для того, чтобы достичь желанной цели в этой линии.

#00:13:03#

…баладева, джаганнатха,
та’ра прийа шри-бхактивинода

От него мы приходим к Бхактивиноду, а затем — Гауракишор Бабаджи Махарадж. Бхактивинод Тхакур происходит [буквально] от Джаганнатха непосредственно, а Гауракишор Бабаджи Махарадж был учеником Бхагаваты, был связан так с Джаганнатхом Бабаджи Махараджем. Гауракишор Бабаджи Махарадж имел обыкновение слушать объяснение «Бхагаватам» из уст Бхактивинода Тхакура в Годрума-двипе, Сварупа-гандже, там находится бхаджана-стхали Бхактивинода Тхакура. Там есть маленькая постройка, в которой Гауракишор Бабаджи Махарадж имел обыкновение сидеть, когда Бхактивинод Тхакур объяснял «Бхагаватам». Главным образом он приходил к нему, чтобы слушать «Бхагаватам». Таким образом, бхагавата-гуру Гауракишора Бабаджи был до известной степени Бхактивинод Тхакур.

#00:14:02#

От Джаганнатха явился Бхактивинод Тхакур, затем Гауракишор Бабаджи Махарадж, затем наш Гуру Махарадж, Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада, который привел в гармонию все это и дал систематическую линию мысли [буквально], собрав суть из всех возможных источников, благотворную, полезную для нашей будущей жизни, в высшей степени благотворную. Такова линия преемственности.

#00:14:50#

Нароттам Тхакур является лучезарной звездой в этой линии. Практически весь Манипур, многие другие места [имеется в виду: люди были обращены — переводчик], и он был автором множества песен. Песни Бхактивинода Тхакура носят научный характер и призваны нам помочь, песни Нароттама Тхакура в большей степени сентиментальные, полны чувства, тогда как песни Бхактивинода Тхакура носят более систематический характер, для того чтобы мы могли понять. Чувства, сантимент мы находим в интенсивной степени в поэзии, песнях Нароттама Тхакура, но систематическое изложение неких истин присутствует в песнях Бхактивинода Тхакура.

#00:15:49#

В целом — нароттама—паривара, мы принадлежим к семье Нароттама. И теперь мы можем сказать, где-то модифицируя, изменяя это утверждение, что мы принадлежим к семье Бхактивинода Тхакура. Я написал поэму, сейчас я не в силах вспомнить оригинал на санскрите… Шука и Вьяса. Вьясадева был грихастхой, а Шукадева — брахмачари. Вьясадев был учителем Шукадева, учителем «Бхагаватам». Бхактивинод Тхакур был также грихастхой и учителем Прабхупады, который был подобен Шукадеве — брахмачари на протяжении всей своей жизни. Я сравнил Прабхупаду с Шукадевом, а Бхактивинода Тхакура с Вьясадевом — владыкой, знатоком всех писаний, необходимых, данных нам ради нашего блага, и Прабхупад [буквально] учредил эти писания, дал эти писания образованной публике своего времени, подобно тому как это в его эпоху сделал Шукадева.

#00:17:13#

Прабхупада, наш Гуру Махарадж играл роль Шукадева, а-кумара-брахмачари. Он дал это явление публике, он дал писания, полученные от Бхактивинода, подобно тому как Шукадева дал миру писания, полученные им от его отца, Вьясадева. Таково наше видение гуру—парампары и Нароттама Тхакура.

[Гаура-Харибол, Нитай-Гаура Харибол]