Шрила Шридхар Махарадж: Это Киртанананда, Махарадж?

Преданный: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Мне рассказывали, что вы где-то равнодушны к мирским реалиям. Это напоминает мне рассказчика «Бхагаватам» Шукадева Госвами. Его квалификация заключалась в следующем:

#00:00:30#

париниш̣т̣хито ‘пи наиргун̣йа
уттама-ш́лока-лӣлайа̄
гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е
а̄кхйа̄нам̇ йад адхӣтава̄н

Шукадев обращается к собранию лучших интеллектуальных гигантов своего времени, авторитетов, представителей различных ведомств шастрического знания, авторитетов такого рода:

#00:00:59#

атрир васиш̣т̣хаш́ чйаванах̣ ш́арадва̄н
ариш̣т̣анемир бхр̣гур ан̇гира̄ш́ ча
пара̄ш́аро га̄дхи-суто ‘тха ра̄ма
[утатхйа индрапрамадедхмава̄хау

медха̄титхир девала а̄рш̣т̣иш̣ен̣о
бха̄радва̄джо гаутамах̣ пиппала̄дах̣
маитрейа аурвах̣ каваш̣ах̣ кумбхайонир]
дваипа̄йано бхагава̄н на̄радаш́ ча

Все эти риши и муни были представлены в собрании ассамблеи Парикшита Махараджа. И почему? Потому что Парикшиту Махараджу предстояло умереть через семь дней, и собрание было крайне серьезным. Все светила пришли, чтобы принять в нем участие. Скорее, чтобы утешить Парикшита Махараджа, великие представители всевозможных категорий религиозной мысли, религиозных школ. Парикшит Махарадж был проклят брамином, который был представителем брахманического сословия, поэтому собравшиеся в сердце своем были уязвлены и опечалены. Этот брамин не смог последовать своему истинному религиозному темпераменту и проклял царя.

#00:02:20#

Все светила религиозного мира собрались там, и Парикшит Махарадж смиренно задал вопрос: «Мне предстоит умереть через семь дней. Смерть неизбежна, — сказал он. — Как я могу наилучшим образом использовать мое время? Столь многие авторитеты по милости Господа (к счастью для меня) собрались здесь. Я в вашем распоряжении. Пожалуйста, помогите мне с тем, чтобы после этой гарантированной смерти я мог достичь блаженной жизни» — сказал он. Они соответственно своим стадиям реализации дали ему различные советы. Кто-то говорил «йога», кто-то рекомендовал тапасью, кто-то рекомендовал дхьянам и так далее. Но Парикшит Махарадж вновь очень смиренно заметил: «Пожалуйста, — сказал он, — дайте некий безоговорочный вердикт, которому я сумел бы следовать». Они консультировались между собой, обсуждали, беседовали, но различия во мнениях сохранялись.

#00:03:59#

И в это время Шукадев Госвами явился: молодой человек шестнадцати лет, нагой, полностью обнаженный, но хорошего гармоничного, пропорционального телосложения, статный и сильный, полубезумный он вошел в собрание. Мальчишки бежали за ним и швырялись в него камками грязи и земли, видя в нем безумца. Когда его увидели присутствовавшие, то они встали, чтобы принять его. Мальчишки убежали. И все поняли: «Это, должно быть, Шука. Тот Шука, о котором мы слышали, но пока у нас не было шанса его увидеть». Этот юноша явился. Все встали в знак почтения, и Вьясадева присутствовал там. Шукадеву приветствовали и безоговорочно ему отвели место председателя собрания, главного оратора. Эти джентльмены, лидеры религиозной Индии той эпохи безоговорочно, единогласно заявили: «Мы все очень хотим услышать тебя!»

#00:05:49#

«Махарадж, тебе очень повезло — заявили они, обращаясь к Махараджу Парикшиту — твоя удача привлекла его, и теперь ты можешь задать ему вопросы, а мы все будем покорно слушать. Нам представилась редкостная, прекрасная возможность. Мы хотим услышать его реализацию, то, что известно ему, поскольку для него не существует даже различий между мужчинами и женщинами. Когда купающиеся женщины однажды увидели Шукадеву, то не позаботились даже о том, чтобы прикрыться, они не почувствовали в этом необходимости. Таково его видение. Он не связан с каким-либо измерением этого бренного мира, он не очарован какой бы то ни было мирской реалией. Его глаза и все его существо всегда устремлены к некому трансцендентному «нечто». Его реализацию мы очень хотим узнать. Задавай ему вопросы».

#00:07:14#

Шукадев Госвами представил себя, рассказал о своем положении:

париниш̣т̣хито ‘пи наиргун̣йа

«Я был — сказал он — знаком с трансцендентным знанием, я был утвержден в этом знании, но — уттама-ш́лока-лӣлайа̄ гр̣хӣта-чета̄ — мое внимание было насильственно привлечено к некому высшему космосу, пребывающему за пределами трансцендентной имперсональной концепции». В целом трансцендентное известно философам этого мира как нечто имперсональное, нечто вроде нуля. Безграничное равноценно нулю с их точки зрения, таковы характеристики безграничного, ноль и безграничное обладают одними и теми же чертами, и это нечто, куда мы не можем вступить в качестве субъекта с целью исследования, субъект находится гораздо ниже. Мы можем соприкоснуться с чем-то лишь абстрактно, отдаленно. Джива, душа может соприкоснуться, поскольку присутствуют многочисленные облака, затмевающие видение дживы.

#00:09:13#

Духовное небо — это Брахман: недифференцированное, лишенное спецификации духовное «нечто», практического опыта которого у нас не может быть по определению. Ниргуна — это прекращение всего. Негативный мир, опыт чувств, опыт осязания, обоняния, зрения этого мира, опыт грубой материи, опыт ментальной субстанции — все это суть сагуна, и весь этот опыт прекращается, останавливается на стадии этого Брахмана. Поэтому это нечто есть ниргуна — прекращение всяческого опыта.

#00:10:22#

Мир этого мирского опыта полностью отсутствует там, и это нечто известно, как ниргуна — так нам говорят. «Париниш̣т̣хито ‘пи наиргун̣йа — я утвержден в этом измерении совершенным образом, я утвержден в этом нечто — в том, что называют прекращением, остановкой всех «позитивных реалий» материального мира. «Уттама-ш́лока-лӣлайа̄ гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е — о принц (или о князь) [буквально]! — сказал Шукадев. — Мое состояние было таким: уттама-ш́лока-лӣлайа̄ — нечто удивительное, не имеющее себе равных, некая высшая волна, поток высшего качества перенес меня в некий другой мир, и этот поток не может быть частью мира этого бренного опыта».

#00:11:44#

«Уттама-ш́лока-лӣлайа̄ — невежество отсутствует в измерении, о котором идет речь. Нет невежества, нет тьмы, нет неведенья — в этом я уверен. Это полнота знания и света — та область, о которой я говорю. Скорее, эта область служит фундаментом и по природе своей есть чистое сознание, ни малейшей примеси, ни малейшего следа мирского сознания, за пределами всех оград, каковы ограды — суть концепция невежества на свободе». Уттама-ш́лока. Шлока означает в данном контексте «поведение или поток жизни, который невозможно сравнить с чем бы то ни было в рамках этой мирской юрисдикции, скорее, высочайшая концепция жизни».

#00:13:00#

«Гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е: Я пленен, — говорит Шукадев, — очарованием такого рода жизни, такого рода игр — такой поток нектарных деяний. Я обрел связь — гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е — насильственно. Мое понимание было перенесено и вовлечено в это измерение. Я не мог воспротивиться этому очарованию, этой чарующей земле. А̄кхйа̄нам̇ йад адхӣтава̄н. Затем я вернулся к отцу. До этого он пытался направить меня в этом направлении так или иначе, но меня это не интересовало. И я вновь должен был вернуться к отцу Веда Вьясу. В качестве послушного ученика я изучил пути и природу этого Высшего Существа под руководством моего отца Ведавьяса».

#00:14:32#

гр̣хӣта-чета̄ ра̄джарш̣е
а̄кхйа̄нам̇ йад адхӣтава̄н

тад ахам̇ те ‘бхидха̄сйа̄ми
маха̄-пауруш̣ико бхава̄н

«Ты — великая личность, ты заслуживаешь того, чтобы обрести высочайшую перспективу в жизни, высочайшую цель, ты пригоден для этого. Маха̄-пауруш̣ико бхава̄н. Высочайшая цель! Ты достаточно удачлив, чтобы получить такого рода высочайшее, высшее достижение. Тад ахам̇ те ‘бхидха̄сйа̄ми. Я просто попытаюсь принести тебе вести, поделиться моим опытом этой трансцендентной лилы Прекрасной Реальности, Божественной любви. Маха̄-пауруш̣ико бхава̄н».

#00:15:45#

Сделав такое введение, предисловие, он начал давать свою лекцию, которая продолжалась семь дней. Различные вопросы, ответы звучали, и кришна-лила была утверждена. И все религиозные авторитеты того времени очень покорно слушали наставления Шуки Госвами, [буквально] подставляли свои уши учению Шукадевы Госвами, его изложению «Шримад-Бхагаватам». Кришна-лила. Для кого она предназначена? Лила трансцендентна, хотя она очень похожа на полное вожделения движение этого мира, тем не менее она обладает прямо противоположной природой, диаметрально противоположной.

#00:16:44#

а̄тмендрийа-прӣти-ва̄н̃чха̄ — та̄ре бали ‘ка̄ма’
кр̣ш̣н̣ендрийа-прӣти-иччха̄ дхаре ‘према’ на̄ма

атаева ка̄ма-преме бахута антара
ка̄ма — андха-тамах̣, према — нирмала бха̄скара

Порабощенная душа главным образом стремится к противоположному полу (мужчины к женщинам, женщины к мужчинам), поскольку в этом влечении к противоположному полу они находят максимум пищи для своих чувств. Главным образом большая часть наших чувств находит пищу в этом явлении. Естественное влечение, вся пракрити: даже в деревьях, в зверях, в человеческих существах — повсюду мы находим это влечение. Но это — искаженное отражение и прямо противоположное явление.

#00:17:51#

Кр̣ш̣н̣ендрийа-прӣти-ва̄н̃чха̄. Подобно Сумеру и Кумеру (северному полюсу и южному полюсу): прямо противоположное явление. Одно явление — это отчаянный, безрассудный поиск чувственного наслаждения, а другое явление, противоположное ему — это высочайшая жертвенность, которую только можно явить ради удовлетворения Центра. Тенденция жертвовать собой, отдавать себя Его удовлетворению. С одной стороны провинциализм, эгоизм и утонченный эгоизм, но в Безграничном утонченный эгоизм не имеет никого смысла, лишен всякой ценности. Кого я ставлю в центр? Себя или членов своей семьи, или жителей моей деревни, или моих соотечественников, или жителей всей планеты, или всей солнечной системы? Но с точки зрения Безграничного все это лишь крошечная часть, по сравнению с безграничным существованием лишено всякой ценности. Какова же концепция Целого? Мы должны пожертвовать, отдать себя, все и вся, даже каждый атом нашей энергии должен устремиться к Центру. И не меньше, чем это. И какого рода Центр?

#00:19:20#

В Бхагавад-гите мы находим, Кришна говорит Арджуне:

атхава̄ бахунаитена
ким̇ джн̃а̄тена тава̄рджуна
виш̣т̣абхйа̄хам идам̇ кр̣тснам
эка̄м̇ш́ена стхито джагат

«Могу ли Я сказать тебе что-то большее, Арджуна? Я здесь, Я там, все во Мне и ничто не во Мне. Я источник всего — такова суть. Все, что ты способен помыслить в качестве Бога, Безграничного, — это лишь одна Моя незначительная часть».

#00:19:57#

Мы слышали концепция безграничного такова: повсюду центр и нигде нет периферии. Безграничное, нечто в этом роде, нечто в этом направлении. Какая бы малая толика энергии ни была в моем распоряжении, она должна быть отдана Центру, который представляет собой Безграничное Целое. И как обрести связь с этой наиболее отдаленной, в высшей степени далекой Реальностью? Она может лишь низойти: шраута-пантха. Никогда не посредством эмпирического метода, но Он Сам (Она Сама) может прийти, мы не можем подняться к Нему (к Ней). Мы можем лишь смиренно принимать этот путь, покорно принимать эту волну по своему свободному волеизъявлению. А наше свободное волеизъявление определяется нашим сукрити: гьята-сукрити, агьята-сукрити. И затем мы возвышается до уровня шраддхи, подлинной веры.

#00:21:03#

кр̣ш̣н̣е бхакти каиле сарва-карма кр̣та хайа

Если я служу Центру, тогда я служу всему и вся и служу совершенным образом. В противном случае я могу служить чему угодно, и это как взаимопонимание двух воров или двух бандитов — не более того. Ложное представление. Эти сбитые с толку люди договариваются между собой и сговариваются о преступлении — не более того. Центр — благоденствие, благополучие всего существования. Мы должны служить Ему, а иначе наша энергия будет потрачена впустую. Как это возможно, возможно ли это вообще? Некто неведомый и непостижимый, неведомое и непостижимое «нечто».

#00:22:07#

Я говорил несколько раз прежде: один раз лидер «Арйа-самаджа» задал мне вопрос. Он спросил: «Если бы Безграничное могло быть познано ограниченным, то как бы это Безграничное могло быть таковым, Богом?» На что я ответил по милости моего Гуру Махараджа: «Если бы Безграничное не могло открыть Себя ограниченному началу, тогда Оно не было бы Безграничным». В этом направлении можно искать решение, в стороне Безграничного. И мы должны уловить этот поток, природу этого, и только Его посредники, Его агенты могут помочь нам уловить эту связующую нить, подхватить ее. Это вкратце, по сути, в двух словах, суть вопроса.